Leçon 58: Le jeûne (1)
Signification du jeûne — Types de jeûne — Jeûnes obligatoires —
Conditions d'obligation du jeûne — Conditions de validité du jeûne

1. Signification du jeûne :

Dans la loi sacrée de l'Islam, le jeûne consiste pour une personne à s'abstenir de manger, de boire, et d'autres actes qui seront détaillés, de l'aube jusqu'au coucher du soleil, avec l'intention d'obéir au commandement de Dieu.

Attention :

* Le critère légal pour l'heure du jeûne est l'aube véritable (fajr sâdiq), et sa détermination repose sur l'appréciation du pubère.

* Il n'y a pas de différence entre les nuits claires et les nuits sans lune concernant l'heure de l'aube (moment où il devient obligatoire de commencer à s'abstenir pour jeûner).

* Il est nécessaire, par précaution, de commencer à s'abstenir pour le jeûne dès que l'appel à la prière du matin (adhân) est diffusé par les médias.

* Si le jeûneur est certain que l'appel à la prière (adhân) a commencé au moment exact de l'entrée du temps du Maghreb, il est permis de rompre le jeûne dès le début de l'adhân, et il n'est pas nécessaire d'attendre la fin de l'adhân.

2. Types de jeûne

Le jeûne, d'un certain point de vue, se divise en quatre types :

1. Jeûne obligatoire, comme le jeûne du mois béni de Ramadan.

2. Jeûne surérogatoire, comme le jeûne des mois de Rajab et de Ch’aban.

3. Jeûne déconseillé (makrûh), comme le jeûne le jour d’Arafat si cela entraîne une faiblesse qui empêche d'accomplir les actes d'Arafat, ou le jeûne surérogatoire d'un invité sans la permission de l'hôte ou contre sa volonté.

4. Jeûne interdit (harâm), comme le jeûne du jour de l'Aïd al-Fitr (premier jour de Chawwâl) et de l'Aïd al-Adha (dixième jour de Dhul-Hijjah).

3. Jeûnes obligatoires

1. Le jeûne du mois béni de Ramadan.

2. Le jeûne de rattrapage (qadâ).

3. Le jeûne expiatoire (kaffâra).

4. Le jeûne du troisième jour des jours d'i’tikâf (retraite spirituelle).

5. Le jeûne en remplacement du sacrifice lors du Hajj Tamattu [1].

6. Le jeûne surérogatoire qui devient obligatoire par un vœu (nadhr), une promesse (ahd), ou un serment (qasam) [2].

7. Le jeûne de rattrapage (qadâ) du père, et par précaution obligatoire, celui de la mère, qui est obligatoire pour le fils aîné.

[1]. En réalité, ce qui est devenu obligatoire est l'accomplissement du vœu ou du serment, et non la transformation du jeûne surérogatoire en jeûne obligatoire.

[2]. Si le pèlerin lors du Hajj est incapable de faire le sacrifice et ne peut pas emprunter pour l'accomplir, il doit à la place jeûner pendant dix jours : trois jours pendant le voyage du Hajj et sept jours à son retour dans sa patrie.

Conditions d'obligation et de validité du jeûne :

Conditions d'obligation du jeûne :

1. Islam.

2. Avoir la foi (iman).

3. Avoir la raison (être sain d’esprit).

4. Ne pas être inconscient.

5. Ne pas être voyageur.

6. Ne pas être en période de menstruation (heyz) ou de lochies (nifâs).

7. Ne pas être dans une situation où le jeûne est nuisible.

8. Ne pas être dans une situation de grande difficulté (haraj) à cause du jeûne.

Attention :

* Toutes les conditions énoncées pour la validité du jeûne sont également des conditions pour son obligation, à l'exception de l'islam et de la foi. Une autre condition pour l'obligation du jeûne est la puberté. Ainsi, le jeûne n'est pas obligatoire pour un enfant non pubère, même s'il a l'intention de faire un jeûne surérogatoire, et devient pubère au cours de la journée. Cependant, s'il atteint la puberté avant l'aube (adhân du fajr), il est tenu de jeûner.

* Le jeûne est obligatoire pour les personnes qui remplissent les conditions mentionnées ci-dessus. Par conséquent, le jeûne n'est pas obligatoire pour un enfant non pubère, une personne folle, inconsciente, incapable de jeûner, un voyageur, une femme en période de menstruation (heyz) ou de lochies (nifâs), et toute personne pour qui le jeûne est nuisible ou excessivement difficile (haraj). (Des explications supplémentaires seront fournies dans les leçons à venir).

* Une personne ne peut pas rompre son jeûne simplement en raison de la faiblesse ressentie. Cependant, si cette faiblesse est si intense qu'elle devient généralement insupportable, il est permis de rompre le jeûne. De même, si la personne sait que le jeûne lui est nuisible ou craint un tel danger, elle peut rompre son jeûne. Par conséquent, les filles qui atteignent l'âge de la puberté — selon l'avis majoritaire, à la fin de neuf années lunaires — sont tenues de jeûner, et il n'est pas permis de s'en abstenir uniquement à cause de la difficulté, de la faiblesse physique ou de raisons similaires. Cependant, si cela leur cause du tort ou rend le jeûne extrêmement difficile à supporter, elles peuvent rompre leur jeûne.

* Une personne qui sait que le jeûne lui est nuisible ou qui craint qu'il ne le soit doit s'abstenir de jeûner. Si elle jeûne malgré cela, son jeûne n'est pas valide, et dans certains cas, il peut même être harâm (interdit). Cette certitude ou cette crainte peut provenir de l'expérience personnelle, des conseils d'un médecin de confiance, ou d'une autre source rationnelle. Si elle jeûne tout de même, son jeûne n'est pas valide, à moins qu'elle ne l'ait fait par rapprochement (qurbat) et qu'il s'avère ensuite que le jeûne ne lui a pas causé de tort.

* Il incombe à la personne pubère (mukallaf) de déterminer si le jeûne provoque une maladie, aggrave une condition médicale, ou est nuisible pour sa santé. Ainsi, si un médecin affirme que le jeûne est nuisible, mais que cela ne provoque ni certitude ni crainte raisonnable de danger, ou si la personne a appris par expérience que le jeûne ne lui est pas nuisible, elle doit jeûner. De même, si un médecin affirme que le jeûne n'est pas nuisible, mais que la personne sait que cela lui est préjudiciable ou qu'elle a une crainte rationnelle de subir un préjudice, elle ne doit pas jeûner, et dans ce cas, il est harâm (interdit) de jeûner.

* Si une personne pense que le jeûne ne lui est pas nuisible et qu'elle jeûne, puis découvre par la suite que le jeûne lui a effectivement causé du tort, elle devra rattraper ce jeûne (qadâ).

* Les conseils des médecins qui interdisent à leurs patients de jeûner en raison de risques pour la santé ne sont valides que s'ils apportent une certitude ou suscitent une crainte raisonnable de danger. Dans le cas contraire, ces conseils ne sont pas considérés comme valides.

* Une personne qui a l'obligation de rattraper le jeûne du mois de Ramadan ne peut pas accomplir un jeûne surérogatoire (mustahabb). Même si elle fait l'intention d'un jeûne surérogatoire après l'heure de l'intention pour le jeûne obligatoire (c'est-à-dire après midi), cela ne sera pas valide. Si elle oublie et jeûne avec l'intention d'un jeûne surérogatoire, et qu'elle se souvient au cours de la journée (que ce soit avant ou après midi), son jeûne surérogatoire devient invalide. Si elle se souvient avant midi, elle peut faire l'intention de rattraper un jeûne du mois de Ramadan, et ce jeûne sera valide. Cependant, si elle se souvient après-midi, même l'intention de rattrapage ne sera pas valide.

* Une personne qui a de jeûne de rattrapage (qadâ) du mois de Ramadan à accomplir, et qui jeûne avec l'intention d'un jeûne surérogatoire (mustahabb), ce jeûne ne sera pas considéré comme un rattrapage du jeûne obligatoire qu'elle a en suspens.

* Une personne qui ne sait pas si elle a un jeûne de rattrapage (qadâ) en suspens ou non, si elle jeûne avec l'intention de s'acquitter de ce que la loi religieuse exige d'elle, que ce soit un jeûne de rattrapage ou un jeûne surérogatoire, et qu'elle avait effectivement un jeûne de rattrapage à accomplir, ce jeûne sera considéré comme un jeûne de rattrapage.

Exercice :

1. Que signifie le jeûne ?

2. Énumérez les jeûnes obligatoires.

3. Si un médecin interdit à une personne de jeûner, est-il obligatoire de suivre ses conseils ?

4. Indiquez les conditions d'obligation du jeûne.

5. Quel est le jugement (la règle) pour les jeunes filles qui viennent d'atteindre l'âge de la puberté et qui trouvent difficile de jeûner ?

6. Quelles sont les conditions de validité du jeûne ?

7. Si quelqu'un ne sait pas qu'il a un jeûne de rattrapage, et qu'il observe un jeûne surérogatoire, puis découvre qu'il avait un jeûne de rattrapage, est-ce que ce jeûne est compté comme un jeûne de rattrapage ?

Leçon 59: Le jeûne (2)
L'intention (niyyah) du jeûne

6. L'intention du jeûne

1. Signification et nécessité de l'intention :

1. Le jeûne, comme tous les autres actes d'adoration, doit être accompli avec une intention (niyyah). Cela signifie que l'abstention de manger, de boire, et des autres actes invalidant le jeûne doit être faite en raison de l'ordre de Dieu. Il suffit d'avoir cette intention dans son cœur, et il n'est pas nécessaire de la prononcer à voix haute.

2. Temps de l'intention :

Pour les jeûnes surérogatoires : L'intention peut être faite à partir du début de la nuit jusqu'au moment où il reste juste assez de temps pour faire l'intention avant le coucher du soleil.

Pour les jeûnes obligatoires

Obligation spécifique, comme le jeûne du mois de Ramadan

Jusqu'au moment du lever de l'aube : Valide.

Avant le déclin :

Délibérément : Non valide.

Par oubli ou par ignorance, en dehors du Ramadan, cela est valide. Cependant, pendant le Ramadan, par précaution obligatoire, il doit faire l'intention du jeûne, observer le jeûne, puis rattraper ce jour plus tard.

Après le déclin : Non valide.

Pour un jeûne non spécifique, comme le rattrapage du jeûne du mois de Ramadan.

Avant le déclin : Valide.

Après le déclin : Non valide.

1. Comme le début du jeûne commence à l'aube, l'intention du jeûne ne doit pas être retardée à partir de ce moment-là. Il est préférable de faire l'intention du jeûne avant l'arrivée de l'aube.

2. Si une personne fait l'intention de jeûner le lendemain soir, puis s'endort et ne se réveille qu'après l'appel à la prière du matin, ou est occupée par une tâche et oublie l'arrivée de l'aube, son jeûne est tout de même valide une fois qu'elle en prend conscience.

3. Si quelqu'un, durant une nuit du mois de Ramadan, ne fait pas intentionnellement l'intention de jeûner avant l'aube, même s'il fait l'intention en cours de journée, son jeûne ne sera pas valide. Cependant, il doit s'abstenir de tout ce qui annule le jeûne jusqu'au coucher du soleil et rattraper ce jour après le mois de Ramadan.

4. Quelqu'un qui, pendant le mois de Ramadan, par oubli ou par ignorance, ne fait pas l'intention de jeûner et s'en rend compte au cours de la journée, s'il a fait quelque chose qui annule le jeûne, il ne peut pas faire l'intention de jeûner, que ce soit avant ou après midi. Cependant, s'il n'a rien fait qui annule le jeûne, si cela se produit après-midi, son intention de jeûner ne sera pas valide. Dans les deux cas, il doit s'abstenir de tout ce qui annule le jeûne jusqu'au coucher du soleil. Si cela se produit avant midi, il doit, par précaution obligatoire, faire l'intention de jeûner et rattraper ce jour plus tard.

5. Si une personne a l'obligation de jeûner un jour précis en dehors du jeûne du mois de Ramadan, par exemple si elle a fait le vœu de jeûner un jour déterminé, et qu'elle omet intentionnellement de faire l'intention de jeûner avant l'aube, son jeûne est invalide. Cependant, si elle oublie et se souvient avant midi, elle peut faire l'intention de jeûner.

6. Si pour un jeûne obligatoire non déterminé, comme un jeûne d’expiation ou de rattrapage, l'intention n'est pas faite avant midi (que ce soit intentionnellement ou par oubli), tant qu'aucun acte annulant le jeûne n'a été accompli jusqu'à ce moment, la personne peut encore faire l'intention et son jeûne sera valide. Cependant, après-midi, l'intention de jeûner n'est plus valable.

7. Un jeûne surérogatoire peut être initié à tout moment de la journée, et le jeûne sera valide, à condition que la personne n'ait pas accompli un acte annulant le jeûne jusqu'à ce moment.

8. Si une personne malade guérit au cours de la journée pendant le mois de Ramadan, il n'est pas obligatoire pour elle de faire l'intention de jeûner et de jeûner ce jour-là. Cependant, si cela se produit avant midi et qu'elle n'a pas accompli un acte annulant le jeûne, il est recommandé, par précaution surérogatoire, de faire l'intention de jeûner et de jeûner. Elle devra toutefois rattraper ce jour après le mois de Ramadan.

3. Intention pour le jour de doute

Le jour où l'on doute s'il s'agit du dernier jour de Ch’aban ou du premier jour du mois de Ramadan (jour de doute), il n'est pas obligatoire de jeûner. Si une personne souhaite jeûner, elle ne peut pas faire l'intention du jeûne de Ramadan, mais elle peut faire l'intention d'un jeûne surérogatoire du dernier jour de Ch’aban ou d'un jeûne de rattrapage ou similaire. Si par la suite il s'avère que c'était le mois de Ramadan, ce jour sera compté comme un jour de Ramadan et il ne sera pas nécessaire de le rattraper. Si la personne apprend pendant la journée que c'est le mois de Ramadan, elle doit immédiatement faire l'intention de jeûner pour Ramadan à partir de ce moment.

4. Continuité de l'intention :

1. Pour le jeûne, il est obligatoire que l'intention soit continue.

2. Ce qui interrompt la continuité de l'intention :

1. L'intention d'interrompre le jeûne (c'est-à-dire qu'au cours de la journée, la personne décide de ne plus jeûner de manière à ne plus avoir l'intention de continuer le jeûne) : son jeûne devient invalide, et le fait de reprendre l'intention de jeûner ensuite n'aura aucun effet. (Cependant, elle doit s'abstenir de tout ce qui invalide le jeûne jusqu'à l'appel à la prière du Maghreb).

2. Hésitation quant à la poursuite du jeûne

3. Intention ferme (c'est-à-dire qu'une personne décide de faire un acte qui invalide le jeûne, même si elle ne l'a pas encore accompli).

Dans ces deux cas, par précaution obligatoire, il est nécessaire de terminer le jeûne et de le rattraper plus tard.

Attention :

* Ce que nous avons mentionné concerne les jeûnes obligatoires spécifiques, tels que le jeûne du mois de Ramadan ou un vœu fixé à une date précise. Cependant, pour les jeûnes surérogatoires et les jeûnes obligatoires non spécifiques, dont l'obligation ne se limite pas à un jour précis, si une personne décide d'interrompre son jeûne sans accomplir d'acte qui l'annule, et qu'elle fait de nouveau l'intention de jeûner avant midi — ou avant le coucher du soleil pour les jeûnes surérogatoires — son jeûne sera valide.

Exercice :

1. Le jeûne de quelqu'un qui fait l'intention le soir de jeûner le lendemain, puis s'endort et ne se réveille qu'après l'appel à la prière du matin, est-il valide ?

2. Jusqu'à quel moment peut-on faire l'intention pour un jeûne surérogatoire ?

3. Quel est le jugement (la règle) concernant le jour du doute (Yawm al-Chakk) ?

4. Quelle est la différence entre l'intention d'interrompre le jeûne et l'intention ferme ?

5. Quelle est la règle pour quelqu'un qui, pendant le jeûne du mois de Ramadan, décide d'invalider son jeûne, mais se rétracte avant de commettre un acte annulant le jeûne ?

Leçon 60: Le jeûne (3)
Les actes invalidant le jeûne « 1 »

7. Actes invalidant le jeûne :

1. Manger et boire.

2. Relation sexuelle.

3. La masturbation.

4. Attribuer un mensonge à Dieu, aux prophètes (s) et aux infaillibles (as) (par précaution obligatoire).

5. Faire parvenir une poussière épaisse à la gorge (par précaution obligatoire).

6. Immerger entièrement la tête dans l'eau (par précaution obligatoire).

7. Rester en état de janaba (impureté), de menstruation ou de lochies jusqu'à l'appel à la prière du matin.

8. Pratiquer un lavement avec des substances fluides et liquides.

9. Vomir intentionnellement.

Attention :

* Les actions qui invalident le jeûne sont appelées «Mufattirât du jeûne».

1. Manger et boire.

1. Si une personne qui jeûne mange ou boit quelque chose intentionnellement et en pleine conscience, son jeûne devient nul, que ce soit un aliment ou une boisson habituelle, ou même des substances non comestibles comme du papier ou du tissu, et ce, qu'il s'agisse d'une grande quantité ou d'une petite, comme de très petites gouttes d'eau ou un petit morceau de pain.

2. Si une personne qui jeûne avale délibérément quelque chose qui était coincé entre ses dents, son jeûne devient nul. Cependant, si elle ne savait pas que de la nourriture était coincée entre ses dents ou si elle l'a avalée sans intention délibérée, son jeûne ne devient pas nul.

3. Manger et boire par oubli ou par inadvertance ne rendent pas le jeûne nul, et cela s'applique à tous les types de jeûne, qu'il soit obligatoire ou surérogatoire.

4. Avaler sa salive ne rend pas le jeûne nul.

5. Par mesure de précaution obligatoire, il est recommandé à la personne qui jeûne d'éviter l'utilisation d'injections fortifiantes, des injections intraveineuses, ainsi que toutes sortes de sérums. Cependant, il n'y a pas de problème avec les injections non fortifiantes dans les muscles, comme les antibiotiques, les analgésiques, ou les injections anesthésiantes, ainsi que les médicaments appliqués sur les plaies et blessures.

6. Par mesure de précaution obligatoire, il est recommandé à la personne qui jeûne d'éviter l'utilisation de substances narcotiques qui sont absorbées par le nez ou sous la langue.

7. Si, pendant qu'il mange, la personne se rend compte que l'aube est déjà passée, elle doit retirer la bouchée de sa bouche. Si elle l'avale intentionnellement, son jeûne sera nul. (Le devoir de celui qui a volontairement annulé son jeûne sera expliqué plus tard).

8. Avaler des mucosités provenant de la tête ou de la poitrine tant qu'elles n'ont pas atteint la cavité buccale ne rend pas le jeûne nul. Cependant, si elles entrent dans la cavité buccale, par précaution obligatoire, il est recommandé de ne pas les avaler.

9. Prendre des comprimés ou des médicaments similaires en cas de nécessité pour traiter une maladie est permis, mais cela invalide le jeûne, et il faudra rattraper ce jour plus tard.

10. Mâcher de la nourriture pour un enfant ou goûter un aliment, lorsque cela n'atteint généralement pas la gorge, ne rend pas le jeûne nul, même si cela atteint la gorge par accident et est avalé involontairement. Cependant, si la personne sait dès le début que cela atteindra la gorge et que cela est avalé, le jeûne sera nul.

11. Le sang qui sort des gencives ne rend pas le jeûne nul tant qu'il n'est pas avalé. Si ce sang se dissout dans la salive (et disparaît), il est considéré comme pur, et l'avaler ne pose pas de problème et n'invalidera pas le jeûne. De même, en cas de doute sur la présence de sang dans la salive, l'avaler ne pose aucun problème et n'affectera pas la validité du jeûne.

Attention :

* Le jeûne ne devient pas nul simplement parce que du sang sort de la bouche, mais il est obligatoire d'empêcher ce sang d'atteindre la gorge.

2. Relation sexuelle (rapport sexuel)

1. La relation sexuelle rend le jeûne nul, même si aucune éjaculation ne se produit.

2. Si une personne oublie qu'elle est en train de jeûner et a de relation sexuelle, son jeûne ne devient pas nul. Cependant, dès qu'elle s'en souvient, elle doit immédiatement arrêter l'acte, sinon son jeûne sera annulé.

3. Masturbation :

1. Si une personne qui jeûne fait délibérément quelque chose qui provoque une éjaculation, son jeûne sera annulé.

2. Avoir une éjaculation involontaire pendant la journée (en dormant) ne rend pas le jeûne nul. Si la personne qui jeûne sait qu'elle risque d'avoir une éjaculation involontaire en dormant, il n'est pas nécessaire qu'elle s'empêche de dormir.

3. Si une personne qui jeûne se réveille au moment où l'éjaculation se produit, il n'est pas obligatoire qu'elle tente de l'arrêter.

4. Mentir en attribuant de fausses paroles à Dieu, aux prophètes et aux imams infaillibles

1. Attribuer le mensonge à Dieu, aux prophètes ou aux imams infaillibles rend le jeûne nul, par précaution obligatoire, même si la personne se repent par la suite et avoue avoir menti.

2. Il n'y a pas de problème à rapporter des récits provenant de livres dont on ne sait pas s'ils sont faux, bien que, par précaution surérogatoire, il est préférable de les citer en les attribuant au livre en question (par exemple, dire : « Dans tel livre, il est écrit que le Prophète (s) a dit... »).

5. Faire parvenir de la poussière dense à la gorge :

1. Par précaution obligatoire, la personne qui jeûne ne doit pas avaler de poussière dense, comme la poussière qui se soulève en balayant un sol poussiéreux. Cependant, le simple fait que de la poussière entre dans la bouche ou le nez sans atteindre la gorge ne rend pas le jeûne nul. De plus, la fumée de cigarette et d'autres substances fumées annulent le jeûne, selon la précaution obligatoire.

2. L'utilisation d'un spray contenant un médicament pour soulager l'asthme par une personne qui jeûne ne pose pas de problème et n'invalide pas le jeûne.

Exercice :

1. Énumérez les choses qui annulent le jeûne.

2. Quel est le jugement (la règle) concernant les injections et autres types d'injections pendant le jeûne ?

3. Est-il permis de prendre des comprimés pour l'hypertension pendant le jeûne, et cela affecte-t-il la validité du jeûne ?

4. Est-ce que l'éjaculation involontaire pendant la journée annule le jeûne ?

5. Est-il permis de rapporter des récits provenant de livres dont on ne sait pas s'ils sont faux pendant le jeûne ?

6. Quel est le jugement (la règle) concernant l'utilisation de substances fumées, comme la cigarette, pendant le jeûne ?

Leçon 61: Le jeûne (4)
Les actes qui annulent le jeûne «2»

6. Immerger complètement la tête dans l'eau.

1. Si une personne qui jeûne immerge délibérément toute sa tête dans l'eau, par précaution obligatoire, son jeûne est annulé et elle devra rattraper le jeûne de ce jour.

2. Dans le jugement (la règle) de la question précédente, il n'y a pas de différence entre immerger la tête dans l'eau avec le corps également immergé ou que le corps soit à l'extérieur et seule la tête soit immergée dans l'eau.

3. Si une personne immerge la moitié de sa tête dans l'eau, puis la retire et immerge l'autre moitié, son jeûne ne sera pas annulé.

4. Si toute la tête est immergée sous l'eau, mais qu'une partie des cheveux reste à l'extérieur, par précaution obligatoire, le jeûne sera annulé.

5. Si une personne doute que toute sa tête ait été immergée sous l'eau ou non, son jeûne reste valide.

6. Si une personne qui jeûne tombe involontairement dans l'eau et que toute sa tête est immergée, son jeûne ne sera pas annulé, mais elle doit immédiatement sortir la tête de l'eau. De même, si elle oublie qu'elle jeûne et immerge la tête dans l'eau, son jeûne ne sera pas annulé, mais dès qu'elle s'en souvient, elle doit immédiatement retirer sa tête de l'eau.

7. Si une personne immerge dans l'eau en portant un vêtement spécial (comme une combinaison de plongée) sans que son corps soit mouillé, et que ce vêtement est collé à sa tête, la validité de son jeûne est sujette à caution, et par précaution obligatoire, il lui est nécessaire de rattraper ce jour de jeûne.

8. Verser de l'eau sur la tête, ou se tenir sous la douche, n'annule pas le jeûne.

7. Rester en état de pollution séminale (janaba), de menstruation (heyz), ou de lochies (nifâs) jusqu'à l'appel à la prière de l'aube (adhân) :

1. Une personne qui se trouve en état de pollution majeure (janaba) durant la nuit du mois de Ramadan doit accomplir le ghusl (ablution majeure) avant l'appel à la prière de l'aube. Si elle ne le fait pas volontairement avant ce moment, son jeûne sera annulé. Ce même jugement s'applique pour le jeûne de rattrapage du mois de Ramadan. Cependant, durant le mois de Ramadan, elle devra s'abstenir de faire des actions qui invalident le jeûne jusqu'au coucher du soleil.

Attention

* Si une personne devient en état de pollution séminale (janaba) durant la nuit du mois de Ramadan et, sans le faire exprès, n'accomplit pas le ghusl avant l'appel à la prière de l'aube, par exemple si elle devient en état de janaba durant son sommeil et que celui-ci se prolonge jusqu'après l'aube, son jeûne reste valide. Cependant, pour le jeûne de rattrapage (qadâ), si elle oublie d'accomplir le ghusl avant l'aube, par précaution, son jeûne sera annulé.

2. Si une personne oublie de faire le ghusl de janaba durant le mois de Ramadan et se retrouve en état de janaba au matin, le jeûne de ce jour reste valide. Cependant, si cet oubli dure plusieurs jours, elle devra rattraper les jours de jeûne pendant lesquels elle a oublié de faire le ghusl. En revanche, ses prières seront invalides dans tous les cas.

4. Une personne qui doute que rester en état de pollution séminale (janaba) invalide le jeûne et jeûne tout en restant dans cet état, par précaution obligatoire, son jeûne est annulé* et elle devra le rattraper. Cependant, si elle est certaine que rester en état de janaba n'annule pas le jeûne et jeûne sur cette base, son jeûne est valide, bien que suivre la précaution de rattraper ce jeûne soit recommandé.

* Dans les cas où, par précaution obligatoire, le jeûne est considéré comme annulé, la personne doit tout de même observer le jeûne et rattraper celui-ci par la suite.

4. Si une personne se fait le ghusl (ablution majeure) avec de l'eau impure pendant le mois béni de Ramadan et ne s'en rend compte que quelques jours plus tard, ses jeûnes sont considérés comme valides.

5. Une personne qui est tenue de faire le ghusl (ablution majeure) pendant la nuit du mois de Ramadan, si elle ne peut pas se purifier à cause du manque de temps, du danger de l'eau ou d'autres raisons similaires, doit effectuer le tayammum (ablution avec la poussière propre) en remplacement du ghusl.

Attention :

* Une personne dont l'obligation est de faire le tayammum est autorisée à se rendre délibérément en état de grande impureté (janaba) pendant les nuits du mois béni de Ramadan, à condition qu'elle ait suffisamment de temps pour effectuer le tayammum après être devenue en état de janaba.

* Si quelqu'un effectue le ghusl de purification après un état de janaba ou le tayammum en remplacement avant l'appel à la prière de l'aube (fajr), son jeûne est valide, même si du sperme s'échappe de lui involontairement après l'aube.

6. Si quelqu'un s'endort avant l'aube et devient en état de janaba pendant son sommeil, puis se réveille après l'aube, ou s'il s'endort après l'aube et devient en état de janaba pendant son sommeil, cela ne nuit pas à son jeûne ce jour-là. Cependant, il est obligatoire de faire le ghusl (ablution majeure) pour la prière, et il est permis de retarder le ghusl jusqu'à l'heure de la prière.

Attention :

* Si une personne en état de jeûne pendant le mois de Ramadan ou d'autres jours où elle jeûne devient en état de janaba pendant son sommeil, il n'est pas obligatoire de se faire le ghusl immédiatement après s'être réveillée.

7. Une personne qui devient en état de janaba pendant qu'elle est éveillée, ou qui se réveille après être devenue en état de janaba pendant son sommeil, et qui sait que si elle se rendort, elle ne se réveillera pas avant l'aube pour effectuer le ghusl (ablution majeure), ne doit pas se rendormir avant de faire le ghusl. Si elle se rendort et n'effectue pas le ghusl avant l'aube, son jeûne est invalide. Toutefois, si elle pense qu'elle se réveillera avant l'aube pour faire le ghusl et qu'elle en a l'intention mais ne se réveille pas, son jeûne reste valide. Cependant, si elle se rendort à nouveau et ne se réveille pas avant l'aube, elle devra rattraper le jeûne de ce jour.

8. Une femme qui est purifiée de ses menstruations et qui doit effectuer le ghusl, ainsi qu'une femme purifiée de son saignement post-partum (lochies) pour qui le ghusl est obligatoire, si elle retarde le ghusl jusqu'à l'aube du jour du mois de Ramadan, son jeûne est invalide.

9. Si une femme en état de jeûne voit du sang de menstruation ou de lochies au cours de la journée, son jeûne devient invalide, même si cela se produit peu avant le coucher du soleil.

Attention :

* Si une femme a ses menstruations alors qu'elle observe un jeûne lié à un vœu déterminé, son jeûne devient invalide et elle devra le rattraper après s'être purifiée.

8. Donner de lavement de liquides

1. Donner de lavement de liquides, même si elle est nécessaire ou à des fins médicales, invalide le jeûne.

2. L'utilisation de suppositoires solides est permise et ne rend pas le jeûne invalide.

9. Vomir intentionnellement

1. Si une personne en état de jeûne vomit délibérément, même si elle est contrainte de le faire en raison d'une maladie ou d'une autre raison, son jeûne devient invalide. Cependant, si cela se produit par accident ou de manière involontaire, cela ne pose pas de problème.

2. Si, en rotant, quelque chose remonte dans sa bouche, il doit le recracher. Toutefois, si cela est avalé involontairement, son jeûne reste valide.

* Si une personne en état de jeûne fait intentionnellement et délibérément quelque chose qui invalide le jeûne, son jeûne devient invalide. Cependant, si ce n'est pas intentionnel, comme glisser et tomber dans l'eau, manger par oubli, ou si quelque chose est forcé dans sa gorge, son jeûne reste valide.

Attention :

* Si une personne en état de jeûne rompt elle-même son jeûne sous la contrainte d'une autre personne (autrement dit, si elle est forcée d'interrompre son jeûne, par exemple si on lui dit que si elle ne mange pas, elle subira un préjudice physique ou financier, et qu'elle mange pour éviter ce dommage), son jeûne devient invalide.

* Si une personne en état de jeûne fait par inadvertance une action qui invalide le jeûne, puis pense à tort que son jeûne est déjà annulé et commet délibérément une autre action qui invalide le jeûne, son jeûne devient invalide.

* Si quelqu'un doute d'avoir accompli une action qui invalide le jeûne, par exemple s'il n'est pas certain d'avoir avalé une poussière épaisse entrée dans sa bouche ou d'avoir recraché l'eau qu'il avait en bouche, son jeûne reste valide.

Exercice :

1. Quel est le jugement (la règle) pour quelqu'un qui s'immerge dans l'eau en portant une combinaison spéciale (comme une combinaison de plongée) sans que son corps ne soit mouillé, concernant son jeûne ?

2. Se doucher ou verser de l'eau sur la tête avec un récipient, ou autre, invalide-t-il le jeûne ?

3. Est-il permis à une personne en état de janaba (impureté majeure) de faire le ghusl de janaba après l'aube et d'accomplir un jeûne de rattrapage ou surérogatoire ?

4. Si une personne en état de janaba (impureté majeure) oublie de faire le ghusl de janaba (ablution majeure) pendant la nuit jusqu'à l'aube dans le cadre du jeûne du mois de Ramadan ou d'autres jeûnes, et s'en souvient pendant la journée, quel est le jugement ?

5. Si une personne pubère (moukallaf) se réveille pendant la nuit du mois de Ramadan avant l'adhân de l'aube et se rend compte qu'elle a eu une pollution nocturne, puis décide de se rendormir en espérant se réveiller à temps pour faire le ghusl, mais reste endormie jusqu'après l'adhân, quel est le jugement (la règle) concernant son jeûne ?

6. Si, en jeûnant, quelque chose arrive dans la bouche en rotant, quelle est son obligation ?

Leçon 62: Le jeûne (5)
L'expiation (kaffâra) pour la rupture intentionnelle du jeûne pendant le mois béni de Ramadan

8. L'expiation (kaffâra) pour la rupture intentionnelle du jeûne pendant le mois béni de Ramadan

1. L'obligation de l'expiation et ses cas :

1. Si, durant le mois béni de Ramadan, une personne accomplit intentionnellement et volontairement, sans excuse légale, des actes qui invalident le jeûne, son jeûne devient non seulement invalide et doit être rattrapé, mais une expiation (kaffâra) lui est également obligatoire, qu'elle soit consciente ou non de l'obligation de l'expiation au moment de l'acte.

Attention :

* Si une personne accomplit un acte qui invalide le jeûne en raison de son ignorance de la loi religieuse — par exemple, si elle ne savait pas que le fait d’immerger sa tête sous l'eau invalide le jeûne et qu'elle le fait — son jeûne est invalide et elle doit le rattraper (qadâ), cependant, l'expiation (kaffâra) ne lui est pas obligatoire.

* Si une personne accomplit un acte qu'elle sait harâm (interdit), mais qu'elle ignorait qu'il invalide le jeûne, elle doit non seulement rattraper (qadâ) ce jeûne, mais par précaution obligatoire, elle doit également verser une expiation (kaffâra).

* Si, pour une raison donnée, il devient permis ou obligatoire pour une personne d'invalider son jeûne, par exemple si elle est contrainte de faire un acte qui invalide le jeûne, ou si elle se jette à l'eau pour sauver quelqu'un de la noyade, dans ce cas, elle n'est pas obligée de verser une expiation (kaffâra), mais elle devra rattraper (qadâ) ce jour de jeûne.

2. Si quelque chose remonte de l'intérieur du corps à la bouche d'une personne jeûneuse, elle ne doit pas l'avaler à nouveau. Si elle l'avale intentionnellement, elle devra rattraper (qadâ) le jeûne et verser une expiation (kaffâra).

3. Si une personne jeûneuse rompt son jeûne en se fiant à quelqu'un qui affirme que le Maghrib (coucher du soleil) est arrivé, mais sans avoir confiance en cette affirmation, et qu'elle découvre ensuite que le Maghrib n'était pas encore arrivé, elle devra rattraper (qadâ) ce jeûne et verser une expiation (kaffâra).

4. Dans le cas d'une relation sexuelle, le jeûne des deux personnes est invalide et elles doivent toutes deux rattraper (qadâ) le jeûne et verser une expiation (kaffâra).

2. Montant de l'expiation et sa nature :

L'expiation pour la rupture intentionnelle du jeûne du mois béni de Ramadan, selon la loi islamique, consiste en l'une des trois actions suivantes :

1. Libérer un esclave.

2. Jeûner pendant deux mois (soit soixante jours).

3. Nourrir soixante personnes pauvres.

Attention :

* Étant donné qu'il n'y a apparemment plus d'esclaves à libérer de nos jours, la personne pubère (mukallaf) doit accomplir l'une des deux autres actions : jeûner pendant soixante jours ou nourrir soixante personnes pauvres.

* Si une personne invalide son jeûne pendant le mois de Ramadan par une relation sexuelle harâm (interdite) ou en consommant des aliments ou des boissons harâm, l'une des trois expiations (kaffâra) suffit. Cependant, par précaution surérogatoire, il est conseillé d'accomplir les trois expiations : libérer un esclave*, jeûner pendant soixante jours, et nourrir soixante personnes pauvres.

* Actuellement, la libération d'un esclave n'est plus applicable.

* Si une personne est incapable d'accomplir aucune des trois expiations, elle doit nourrir autant de pauvres qu'elle en est capable. Par précaution obligatoire, elle doit également demander pardon à Dieu (istighfâr). Si elle n'est pas en mesure de nourrir des pauvres, il suffit alors qu'elle se contente de demander pardon en disant sincèrement avec son cœur et sa langue : « Astaghfirullah » (Je demande pardon à Dieu).

* Une personne qui, en raison de son incapacité à jeûner ou à nourrir des pauvres, avait pour devoir de se contenter de l'istighfâr (demander pardon), n'est pas obligée, si elle en acquiert plus tard les moyens, de jeûner ou de nourrir des pauvres. Cependant, il est recommandé par précaution surérogatoire (mustahabb) de le faire.

2. Une personne qui souhaite jeûner deux mois en expiation du jeûne du mois de Ramadan doit jeûner un mois complet ainsi qu'au moins un jour du deuxième mois de manière consécutive. Si le reste des jours du deuxième mois n'est pas jeûné de façon consécutive, cela ne pose pas de problème.

3. Une personne qui souhaite jeûner pendant soixante jours, et qui est empêchée de jeûner en raison d'une excuse valable, telle qu'une maladie ou les menstruations, peut reprendre ses jours de jeûne une fois l'excuse levée. Il n'est pas nécessaire de recommencer depuis le début.

4. Nourrir soixante pauvres peut se faire de deux manières :

1. En les rassasiant avec un repas préparé.

2. En donnant à chacun environ 750 grammes (un mudd) de blé, de farine, de pain, de riz ou d'autres aliments.

5. Une personne qui souhaite nourrir soixante pauvres en guise d'expiation pour le jeûne (comme décrit dans la question précédente), si elle a accès à soixante pauvres, ne peut pas donner la part de deux personnes ou plus à une seule personne. Il est nécessaire de donner à chacun des soixante pauvres la quantité de nourriture qui lui revient. Cependant, il est permis de donner à un chef de famille la part de chaque membre de sa famille, à condition qu'il la dépense pour eux.

Attention :

* Il n'y a pas de différence entre un enfant et un adulte, ni entre une femme et un homme, lorsqu'il s'agit de donner la nourriture à un pauvre.

3. Règles relatives à l'expiation (kaffâra) :

1. Si une personne jeûneuse commet plusieurs fois dans la même journée un acte qui invalide le jeûne, elle ne devra verser qu'une seule expiation (kaffâra). Cependant, si l'acte invalidant est une relation sexuelle ou une masturbation, la précaution obligatoire veut qu'elle donne une expiation pour chaque fois que ces actes sont commis.

2. Une personne qui a intentionnellement invalidé son jeûne et part ensuite en voyage ne sera pas exemptée de l'expiation (kaffâra). Ainsi, si elle se réveille en état de janaba (impureté majeure), qu'elle sait qu'elle est en état de janaba, mais qu'elle ne procède ni au ghusl (ablution majeure) ni au tayammum avant l'aube, et décide de voyager après le fajr pour échapper au jeûne, cela ne suffit pas pour annuler l'obligation de l'expiation. Le simple fait de planifier un voyage la nuit et de partir en voyage pendant la journée ne suffit pas à la dispenser de l'expiation.

3. Une personne à qui l'expiation (kaffâra) est devenue obligatoire n'est pas tenue de la verser immédiatement, mais elle ne doit pas non plus retarder son accomplissement au point d'être considérée comme négligente dans l'exécution de cette obligation.

4. Le montant de l'expiation (kaffâra) n'augmente pas, même si plusieurs années passent sans qu'elle soit donnée.

5. En ce qui concerne l'expiation pour le jeûne, il n'est pas nécessaire de respecter un ordre entre le rattrapage (qadâ) et l'expiation (kaffâra).

Exercice :

1. Si une personne, par ignorance ou méconnaissance de la règle, fait quelque chose qu'elle sait harâm (interdit), mais qu'elle ne savait pas que cela invalide le jeûne, est-ce que rattraper les jeûnes de ces jours suffisent ?

2. Si un homme a de rapport avec son épouse pendant le mois de Ramadan et que la femme y consent, quel est le jugement (la règle) ?

3. Indiquez la quantité d'expiation (kaffâra) pour la rupture intentionnelle du jeûne pendant le mois béni de Ramadan.

4. Quel est le jugement (la règle) pour une personne qui invalide son jeûne du mois de Ramadan par une relation sexuelle harâm (interdite), la masturbation ou en consommant des aliments ou boissons harâm (interdits) ?

5. Que doit faire une personne jeûneuse qui, dans la même journée, commet plusieurs fois un acte qui invalide le jeûne ?

6. Si une expiation (kaffâra) obligatoire est retardée de plusieurs années, est-ce que quelque chose s'ajoute à cette expiation ?

Leçon 63: Le jeûne (6)
L'expiation pour la rupture du jeûne de rattrapage du mois de Ramadan — Expiation pour retard — Fidyeh

9. L'expiation pour la rupture du jeûne de rattrapage du mois de Ramadan

1. L'obligation de l'expiation et ses cas

* Une personne qui observe un jeûne de rattrapage (qadâ) du mois de Ramadan n'est pas autorisée à invalider son jeûne après-midi. Si elle le fait intentionnellement, elle devra verser une expiation (kaffâra).

Attention :

* Une personne qui observe un jeûne de rattrapage (qadâ) du mois de Ramadan peut rompre son jeûne avant midi, à condition qu'il reste suffisamment de temps pour accomplir le rattrapage. Cependant, si le temps est limité — par exemple, s'il lui reste cinq jours à rattraper et qu'il ne reste que cinq jours avant le prochain Ramadan — il est recommandé, par précaution, de ne pas invalider le jeûne, même avant midi.

* Si une personne est engagée pour jeûner à la place de quelqu'un d'autre dans le cadre du rattrapage (qadâ) du jeûne de Ramadan et qu'elle rompt son jeûne après-midi, l'expiation (kaffâra) ne lui est pas obligatoire.

2. Montant de l'expiation

L'expiation pour la rupture du jeûne de rattrapage du mois de Ramadan consiste à nourrir dix pauvres. Si cela n'est pas possible, la personne doit jeûner pendant trois jours.

10. Expiation pour retard

1. Obligation de l'expiation et ses cas :

1. Si une personne ne jeûne pas pendant le mois de Ramadan en raison d'une excuse et qu'elle néglige de rattraper ces jours sans excuse valable jusqu'au Ramadan suivant, elle devra plus tard rattraper les jours manqués et verser une expiation pour retard (kafaraeh takhir) pour chaque jour. Cependant, si le retard dans le rattrapage est dû à une excuse continue, comme un voyage prolongé jusqu'au Ramadan suivant, rattraper les jours manqués sera suffisant et l'expiation ne sera pas obligatoire, bien qu'il soit surérogatoire par précaution de combiner le rattrapage avec l'expiation. Une explication particulière concernant la maladie sera donnée ultérieurement.

2. Si une personne ne jeûne pas intentionnellement pendant le mois de Ramadan et ne rattrape pas ces jours avant le Ramadan suivant sans excuse valable, elle devra, en plus du rattrapage (qadâ) et de l'expiation pour la rupture intentionnelle du jeûne, verser pour chaque jour une expiation pour retard (kaffârra takhir), comme mentionné dans la question précédente, à un pauvre.

Attention :

* L'expiation pour le retard du rattrapage (kaffârra takhir) jusqu'au Ramadan de l'année suivante n'est pas annulée en raison de l'ignorance de son obligation. Ainsi, si une personne retarde le rattrapage de ses jours de jeûne en raison de son ignorance de l'obligation de le faire avant le Ramadan suivant, elle devra verser une expiation pour retard pour chaque jour manqué.

* L'expiation pour le retard du rattrapage (kaffârra takhir) du jeûne du mois de Ramadan — même si le rattrapage est retardé de plusieurs années — n'est obligatoire qu'une seule fois et ne se multiplie pas avec les années. Ainsi, si une personne retarde le rattrapage de ses jours de jeûne sur plusieurs années, elle devra accomplir le rattrapage et verser une seule expiation pour retard par jour manqué.

2. Montant de l'expiation :

L'expiation pour retard (kaffârra takhir) consiste en l'offrande d'un mudd de nourriture (environ 750 grammes) à un pauvre.

Attention :

* Une personne qui doit donner un mudd de nourriture pour chaque jour peut offrir l'expiation de plusieurs jours à un seul pauvre.

11. Fidyeh (rançon)

1. Cas où la fidyeh est due :

1. Un homme ou une femme âgée pour qui le jeûne est trop difficile à supporter.

2. Une personne atteinte de la maladie de soif excessive (istisqa), pour qui le jeûne est pénible.

3. Une femme enceinte dont l'accouchement est proche et qui craint que le jeûne ne nuise à son fœtus.

4. Une femme qui allaite et dont la production de lait est insuffisante, craignant que le jeûne ne nuise à l'enfant qu'elle allaite.

5. Une personne malade pour qui le jeûne est nuisible, et dont la maladie se prolonge jusqu'au Ramadan de l'année suivante.

1. Un homme ou une femme âgée pour qui le jeûne est trop difficile à supporter n'est pas obligé(e) de jeûner. Ils doivent verser une fidyeh de chaque jour manqué, consistant en un mudd de nourriture (comme du blé, de l'orge ou du riz) à un pauvre. Si la personne est totalement incapable de jeûner, par précaution, elle doit également donner la fidyeh. Dans les deux cas, si elle retrouve la capacité de jeûner après le mois de Ramadan, il est recommandé, par précaution surérogatoire, qu'elle rattrape les jours manqués.

2. Une personne atteinte d'une maladie qui provoque une soif excessive et qui ne peut pas supporter la soif, ou pour qui la soif est une grande difficulté, n'est pas obligée de jeûner. Dans le second cas (difficulté), elle doit verser une fidyeh d'un mudd de nourriture pour chaque jour manqué à un pauvre. Par précaution obligatoire, cette fidyeh est également due dans le premier cas (incapacité de supporter la soif). Si, après le mois de Ramadan, cette personne est capable de jeûner, il est recommandé, par précaution surérogatoire, qu'elle rattrape les jours manqués.

3. Une femme enceinte dont l'accouchement est proche, si elle craint que le jeûne soit préjudiciable pour son fœtus ou pour elle-même, n'est pas tenue de jeûner. Dans le premier cas (si le jeûne est nocif pour le fœtus), elle doit donner pour chaque jour un mudd de nourriture, comme du blé ou de l'orge, en tant que fidyeh à un pauvre, et après le mois de Ramadan, elle doit rattraper ces jours de jeûne. Dans le second cas, si le jeûne est nocif pour elle-même, elle doit rattraper les jours manqués et, par précaution, donner également la fidyeh. Pour une femme enceinte dont l'accouchement n'est pas imminent, les règles mentionnées s'appliquent selon une précaution obligatoire.

4. Si une femme allaitante (qu'elle soit la mère de l'enfant ou une nourrice, rémunérée ou non) craint que le jeûne cause une diminution ou un assèchement de son lait, et que cela soit nuisible à l'enfant, elle n'est pas tenue de jeûner. Elle doit donner la fidyeh pour chaque jour manqué et rattraper les jours de jeûne plus tard. Cependant, si le jeûne est nocif pour la femme elle-même, la fidyeh est obligatoire par précaution.

5. Dans les deux cas mentionnés ci-dessus, si la femme n’a pas rattrapé ses jours de jeûne avant le Ramadan de l’année suivante, et qu’elle a été négligente, en plus du rattrapage (qadâ), l'expiation du retard (kaffârra takhir) devient obligatoire. Cependant, si elle n'a pas pu rattraper ses jours de jeûne en raison d'une excuse valable, l'expiation du retard ne lui est pas imposée. Si cette excuse est la crainte d'un préjudice pour son enfant, elle devra rattraper ses jours de jeûne dès qu'elle le pourra. En revanche, si l'excuse est la crainte d'un préjudice pour elle-même, elle sera dispensée de rattraper ses jours et devra donner une fidyeh pour chaque jour manqué.

6. Un malade qui, en raison de sa maladie, n'a pas jeûné pendant le mois de Ramadan et dont la maladie s'est prolongée jusqu'au Ramadan suivant n'est pas tenu de rattraper les jours de jeûne manqués. Il doit seulement payer une fidyeh pour chaque jour non jeûné.

Attention :

* Le paiement de la fidyeh ou de l'expiation (kaffâra) incombe à la femme elle-même et n'est pas obligatoire pour son mari, même si elle n'a pas jeûné en raison de sa grossesse ou de l'allaitement. De même, l'expiation ou la fidyeh de l'enfant n'incombe pas au père. Toutefois, il est permis que le mari ou le père, en tant que représentant de la femme ou de l'enfant, paie leur fidyeh ou leur expiation.

2. Montant de la fidyeh (rançon)

Le montant de la fidyeh est le même que celui de l'expiation pour retard, c'est-à-dire un mudd de nourriture qui doit être donné à un pauvre.

Un point concernant l'expiation :

Si une personne fait le vœu de jeûner un jour précis et qu'elle ne jeûne pas volontairement ce jour-là ou qu'elle rompt son jeûne intentionnellement, elle doit donner une expiation (kaffâra).

Attention :

* L'expiation (kaffâra) pour un vœu consiste à nourrir ou vêtir dix pauvres, et si cela n'est pas possible, jeûner pendant trois jours.

Exercice :

1. Indiquez le cas et le montant de l'expiation (kaffâra) pour la rupture d'un jeûne de rattrapage du mois de Ramadan.

2. Quel est le cas et le montant de l'expiation pour retard (kaffâra takhir) ?

3. L'expiation pour retard est-elle obligatoire pour une personne qui a reporté le rattrapage de ses jeûnes en raison de son ignorance de l'obligation de le faire avant le Ramadan suivant ?

4. Quels sont les cas où la fidyeh est requise ?

5. Une femme est excusée de jeûner en raison de sa maladie et n'est pas en mesure de rattraper ses jeûnes avant le Ramadan suivant. Dans ce cas, l'expiation (kaffâra) est-elle obligatoire pour elle ou pour son mari ?

6. Une femme a été enceinte pendant deux années consécutives durant le mois de Ramadan et n'a pas pu jeûner à cette époque, mais elle est maintenant capable de jeûner. Quelle est sa situation ?

Leçon 65: Le jeûne (8)
Les moyens de déterminer le début du mois — Questions diverses sur le jeûne

16. Les moyens de déterminer le début du mois

1. L'observation par la personne pubère.

2. Le témoignage de deux personnes justes, à condition qu'un grand nombre de personnes ne contestent pas l'observation du croissant de lune et que le doute quant à une erreur de ces deux personnes justes ne soit pas renforcé.

3. Une renommée qui procure la certitude ou une forte confiance.

4. Le passage de trente jours depuis le début du mois précédent.

5. Le jugement (la règle) d'un juge religieux.

1. Voir le croissant de lune dans l'après-midi prouve le début du mois lunaire, et la nuit qui suit cette observation est considérée comme la première nuit du mois.

Attention :

* L'observation à l'aide d'un instrument n'est pas différente de l'observation à l'œil nu et est valable. Ce qui compte, c'est que l'observation soit considérée comme une véritable « vision ». Ainsi, voir le croissant avec les yeux, des lunettes ou un télescope est soumis à la même règle. Cependant, voir l'image du croissant via une réflexion sur un ordinateur, où il n'est pas certain que l'on puisse parler de « vision », est sujet à discussion.

* L'observation du croissant de lune (istehlâl) n'est pas en soi une obligation religieuse.

La taille, la hauteur, la largeur ou la finesse du croissant de lune, ainsi que des caractéristiques similaires, ne sont pas des preuves religieuses permettant de déterminer s'il s'agit de la première ou de la deuxième nuit du mois. Cependant, si une personne pubère acquiert une certitude à ce sujet grâce à ces observations, elle doit agir en fonction de cette certitude.

* Le début du mois ne peut pas être établi par les calendriers ou les calculs astronomiques, sauf si ces informations procurent une certitude.

2. Si le début du mois est confirmé dans une ville, cela suffit pour les autres villes qui partagent le même horizon (fajr).

* Par « union des horizons », on entend les villes qui ont les mêmes conditions en termes de probabilité de visibilité ou de non-visibilité du croissant.

3. Tant que le juge religieux (hakem) n'a pas prononcé de verdict confirmant l'observation du croissant, le simple fait qu'il soit établi pour lui ne suffit pas pour que les autres le suivent, à moins qu'ils n'acquièrent la certitude que le croissant a bien été vu.

Attention :

* Si une personne voit le croissant de lune et sait que, pour une raison quelconque, il est impossible pour le juge religieux (hakem) de sa ville de l'observer, il n'est pas obligatoire d'informer le juge de cette observation, sauf si le fait de ne pas le faire entraîne des conséquences néfastes.

* Si un juge religieux (hakem) déclare que demain est le premier jour du mois, et que ce jugement s'applique à tout le pays, son verdict est religieusement valable pour toutes les villes de ce pays.

* Pour suivre l'annonce de l'observation du croissant par un gouvernement, il n'est pas nécessaire que ce gouvernement soit islamique. Ce qui importe, c'est d'avoir la certitude que le croissant a été observé dans une région où cette observation est suffisante pour la personne concernée.

* Si le croissant de lune n'est pas observé dans une ville, mais que la télévision et la radio annoncent son apparition, cela suffit à condition que cela procure une certitude quant à la confirmation du croissant, et il n'est pas nécessaire d'enquêter davantage.

4. Si le premier jour du mois de Chawwâl n'est pas confirmé par l'observation du croissant de lune, même dans les villes voisines partageant le même horizon, ni par le témoignage de deux personnes justes, ni par le verdict d'un juge religieux, il est obligatoire de jeûner ce jour-là.

5. Si le début du mois de Ramadan n'est pas confirmé, le jeûne n'est pas obligatoire. Cependant, si par la suite il est établi que le jour où l'on n'a pas jeûné était le premier jour du mois, il faudra rattraper ce jour.

6. Le jour où une personne doute s'il s'agit du dernier jour de Ramadan ou du premier jour de Chawwâl, elle doit jeûner. Cependant, si au cours de la journée il est établi que c'est le premier jour de Chawwâl, elle doit rompre son jeûne, même si c'est peu avant le coucher du soleil..

17. Questions diverses sur le jeûne :

1. Diffuser des programmes spéciaux pour le repas de l'aube (sahar) du mois de Ramadan via les haut-parleurs de la mosquée afin que tout le monde puisse les entendre ne pose pas de problème. Cependant, si cela cause une gêne aux voisins de la mosquée, cela n'est pas permis.

2. La récitation des invocations spécifiques pour chaque jour du mois de Ramadan, allant de la première à la dernière journée du mois, est permise si elle est faite avec l'intention d'obtenir des récompenses et des bienfaits.

3. Si une personne observe un jeûne surérogatoire, il n'est pas nécessaire de le terminer, et elle peut rompre son jeûne à tout moment. De plus, s'il est invité à manger par un croyant, il est recommandé sur le plan religieux d'accepter l'invitation et de rompre son jeûne en cours de journée.

4. Si une personne en état de jeûne a rompu son jeûne au moment du coucher du soleil dans une région, puis voyage vers un endroit où le soleil ne s'est pas encore couché, son jeûne reste valide. Il lui est permis de consommer des choses qui rompent le jeûne dans ce nouvel endroit, à condition qu'elle ait déjà rompu son jeûne au moment du coucher du soleil dans sa région d'origine.

5. Si une personne jeûne dans sa ville d'origine du début du mois de Ramadan jusqu'au 27e jour, puis voyage le matin du 28e jour vers un endroit qui a le même horizon que sa ville, et qu'elle arrive le 29e jour pour découvrir que l'Aïd a été officiellement déclaré dans ce lieu, à condition que la déclaration de l'Aïd soit conforme aux règles religieuses et correcte, elle n'est pas obligée de rattraper le jeûne de ce jour. Cependant, cela révèle qu'un jour de jeûne du début du mois lui a échappé. Il lui est donc obligatoire de rattraper ce jour de jeûne manqué avec certitude.

Exercice :

1. Indiquez les moyens de déterminer le début du mois.

2. Que signifie l'union des horizons ?

3. Le simple fait que le croissant soit confirmé pour le juge religieux (hakem) suffit-il pour que les autres le suivent ?

4. Que doit faire une personne lorsqu'elle doute si le jour est le dernier de Ramadan ou le premier de Chawwâl ?

5. Les invocations spécifiques pour chaque jour du mois de Ramadan, allant du premier au dernier jour, quelle est la règle concernant leur récitation en cas de doute sur leur authenticité ?

6. Si une personne en état de jeûne a rompu son jeûne au moment du coucher du soleil dans une région, puis voyage vers un endroit où le soleil ne s'est pas encore couché, quelle est la règle concernant son jeûne pour ce jour-là ? Est-il permis pour elle de consommer des choses qui invalident le jeûne dans cet endroit avant le coucher du soleil ?