الدرس السابع والعشرون: أقسام الصلاة
الصلوات الواجبة والمستحبة – النوافل الیومیّة

1. الصلوات الواجبة والمستحبة

الصلوات الواجبة عبارة عن:

1. الصلوات الیومیّة.

2. صلاة الطواف التی یؤتی بها بعد الطواف الواجب حول الکعبة.

3. صلاة الآیات التی تجب عند کسوف الشمس أو خسوف القمر أو الزلزلة ونحوها.

4. صلاة المیت التی تقام علی المیت المسلم.

5. قضاء الولد الأکبر الصلوات الفائتة عن أبیه، وعلی الأحوط وجوباً عن أمّه.

6. الصلاة التی تجب بالعهد أو النذر أو الیمین أو الإجارة[1].

الصلوات المستحبة، کنوافل اللیل والنهار.

ملاحظة

• الصلوات المستحبة کثیرة، ویطلق علیها "النافلة"، من بین النوافل تمّ التأکید أکثر علی النوافل الیومیة (اللیلیة والنهاریة) وعلی الخصوص صلاة اللیل.

2. النوافل الیومیّة

• لکلّ من الصلوات الخمس الیومیة صلاة مستحبة یطلق علیها نافلة تلک الصلاة، والإتیان بهذه النوافل أمر مهمّ جدّاً، وقد ذکر لها أجر وثواب کبیران. ومضافاً إلیها یستحبّ فی النصف الثانی من اللیل الإتیان بنافلة اللیل التی لها خصائص وآثار معنویّة کثیرة، فالجدیر المواظبة علیها.

النوافل الیومیة عبارة عن:

1. نافلة الظهر، وهی ثمان رکعات تصلّی قبل الظهر.

2. نافلة العصر، وهی ثمان رکعات تصلّی قبل العصر.

3. نافلة المغرب، وهی أربع رکعات تصلّی بعد المغرب.

4. نافلة العشاء، وهی رکعتان من جلوس تصلّی بعد العشاء.

5. نافلة الصبح، وهی رکعتان تصلّی قبل صلاة الصبح.

6. نافلة اللیل، وهی إحدی عشرة رکعة، ووقتها من نصف اللیل إلی أذان الصبح، (الأفضل إقامتها فی الثلث الأخیر من اللیل، وکلّما کانت أقرب إلی الفجر کانت فضیلتها أکثر).

ملاحظة

1. نوافل الظهر والعصر یوم الجمعة عشرون رکعة، أی یضاف علی نوافلهما أربع رکعات، والأفضل الإتیان بها جمیعاً قبل زوال الشمس، وإذا أتی بهم بعد الزوال إلی الغروب، فلا إشکال فی ذلک.

2. بما أنّ رکعتی نافلة العشاء من جلوس تحسب رکعة واحدة، یکون عدد رکعات النوافل الیومیّة أربعاً وثلاثین رکعة (أی ضعف عدد رکعات الفرائض).

3. إذا أراد الإتیان بنوافل الظهر والعصر فی وقت النافلة^[2] ولکن بعد أداء صلاتی الظهر والعصر، فالأحوط وجوباً فی هذه الحالة الإتیان بها من دون نیّة الأداء والقضاء (بقصد ما فی الذمّة).

4. صلاة اللیل إحدی عشرة رکعة، الثمان رکعات منها التی تصلی رکعتین رکعتین، تسمّی (صلاة اللیل)، ورکعتان بعدها تسمّی (صلاة الشفع)، وهی تصلّی کصلاة الصبح، والرکعة الأخیرة فیها تسمّی (صلاة الوتر)، ویستحبّ فی قنوتها الاستغفار والدعاء للمؤمنین وطلب الحاجات من الله المنّان بالترتیب المذکور فی کتب الأدعیة.

5. لا تجب قراءة السورة فی النوافل، بل تکفی قراءة الحمد فی کلّ رکعة، وإن کانت قراءة السورة مستحبةً أیضاً.

6. لا یشترط فی صلاة اللیل الإتیان بها فی الظلام، أو إخفاؤها عن الآخرین، ولکن لا یجوز فیها الریاء أیضاً.

      ملاحظة

• یجب الإتیان بالنوافل بصورة رکعتین رکعتین، إلّا صلاة الوتر فإنّها رکعة واحدة. وعلیه، فلا یصحّ الإتیان بصلاة اللیل بصورة صلاتین رباعیّتین وصلاة ثنائیة، ثم صلاة الوتر.

• یجوز الإتیان بالنوافل من جلوس، ولکن الأفضل إتیانها من قیام، وفی صورة الإتیان بها من جلوس، یستحبّ أن تحسب کلّ رکعتین برکعة واحدة، باستثناء صلاة الوتیرة (نافلة العشاء) فتصلّی احتیاطاً من جلوس، ولیس من قیام.

• لا یجوز الإتیان بنوافل الظهر والعصر فی السفر الذی تکون الصلاة فیه قصراً (ولو بقصد الرجاء).

• لا مانع من الإتیان بنافلة العشاء (الوتیرة) فی السفر بقصد الرجاء.

• لجمیع النوافل الیومیّة أوقات خاصة بها مذکورة بالتفصیل فی الرسائل العملیة.

التدریب

1. ما هی الصلوات الواجبة؟

2. ما عدد رکعات النوافل الیومیّة وضّح ذلک؟

3. بأی نیّة تؤتی نوافل الظهر والعصر فی وقت النافلة بعد أداء صلاتی الظهر والعصر؟

4. کیف تصلّی صلاة اللیل؟

5. هل یشترط فی صلاة اللیل الإتیان بها فی الظلام، أو إخفاؤها عن الآخرین؟

6. أی نافلة تسقط فی السفر؟

الدرس الثامن والعشرون: لباس المصلی (1)
الستر الواجب فی الصلاة - شرائط لباس المصلّی (1)

1. الستر الواجب فی الصلاة

یجب علی الرجل ستر عورتیه حال الصلاة، وإن لم یشاهده أحد، والأفضل أن یستر ما بین السرّة والرکبتین.

یجب علی المرأة حال الصلاة ستر تمام بدنها وشعرها، ولکن لا یجب علیها ستر وجهها بالمقدار الذی یجب غسله فی الوضوء، کما لا یجب علیها ستر کفّیها إلی الزندین وقدمیها إلی مفصل الساقین. نعم مع وجود الناظر الأجنبی یجب ستر القدمین إلی مفصل الساقین أیضاً.

ملاحظة

• بما أن الذقن جزء من الوجه، لذا لا یجب علی المرأة ستر الذقن حال الصلاة، ولکن یجب علیها ستر أسفل الذقن.

• إذا التفت المکلّف أثناء الصلاة إلی وجود خللٍ فی الستر، فالأحوط إتمام الصلاة وإعادتها. نعم لو بادر إلی ستر نفسه فوراً فلا یبعد صحّة صلاته.

• إذا تبیّن للمصلّی بعد الفراغ من الصلاة أنّ ثوبه لم یکن ساتراً لما یجب ستره، فصلاته صحیحة.

2. شرائط لباس المصلّی

یشترط فی لباس المصلی أمور، هی:

أن یکون طاهراً.

أن لا یکون مغصوباً، (أی یکون مباحاً).

أن لا یکون من أجزاء المیتة.

أن لا یکون من حیوان محرّم الأکل.

أن لا یکون لباس الرجل من الذهب.

أن لا یکون لباس الرجل من الحریر الخالص.

ملاحظة

• الشرط الخامس والسادس مختصّان بالرجال دون النساء.

الشرط الأول: أن یکون طاهراً

1. یشترط فی لباس المصلی أن یکون طاهراً.

2. من کان جاهلاً ببطلان الصلاة بالبدن والثوب النجس، فإذا صلّی مع وجود النجاسة علی البدن أو الثوب، بطلت صلاته إلا إذا کان غافلاً أو جاهلاً قاصراً[1]، بمعنی أنه لا یحتمل بطلان صلاته بالثوب النجس.

3. من لم یعلم بنجاسة بدنه أو ثوبه وعلم بها بعد الصلاة، صحّت صلاته، ولکن لو علم بها سابقاً ثم نسیها وصلّی بها، فصلاته باطلة.

4. إذا التفت المصلی أثناء الصلاة أنّ بدنه أو ثوبه نجسٌ، وعلم أنّ النجاسة کانت من قبل، فإذا کان فی سعة الوقت فصلاته باطلة، وتجب علیه الإعادة بعد التطهیر. أمّا فی ضیق الوقت، فإذا کان تطهیر البدن أو الثوب، أو تبدیله أو نزعه ممکناً من دون محو صورة الصلاة، فیجب أن یفعل ذلک أثناء الصلاة ویتابع صلاته، أمّا لو کانت الأعمال المذکورة توجب محو صورة الصلاة، فیکمل صلاته علی تلک الحال، وتصحّ صلاته.

5. إذا غسل ثوبه النجس وتیقّن طهارته وصلّی به، ثم تبیّن بعد الصلاة أنّه لم یَطهُر فصلاته صحیحة، ولکن یجب تطهیره للصلوات اللاحقة.

6. إذا شکّ المکلف فی نجاسة ثوبه، فیبنی علی طهارته وتصحّ الصلاة به، وعلیه فلا إشکال فی الصلاة بثوب معطر بعطر یحتوی علی کحول مع عدم العلم بنجاسة العطور. وهکذا الحال بالنسبة لمن اضطّر
   إلی تطهیر مخرج البول بالحصی أو الخشب أو أی شیء آخر، فعند العود إلی المنزل یطهّره بالماء، فإذا لم یعلم بتنجس ثوبه برطوبة البول فلا یجب تبدیله أو تطهیره للصلاة.

الموارد التی لا یشترط فیها طهارة بدن أو لباس المصلی هی:

1. البدن أو الثوب المتنجّسان بدم الجروح أو القروح.

2. البدن أو الثوب المتنجّسان بدم أقلّ من سعة الدرهم (عقد السبابة).

3. الثوب المتنجّس الذی لا تتمّ فیه الصلاة منفرداً، کالجورب ونحوه ممّا لا تستر به العورة.

4. المضطر للصلاة بالبدن أو الثوب المتنجّسین.

1. أن یکون البدن أو الثوب متنجّساً بدم الجروح أو القروح

1. إذا تنجّس بدن المصلّی أو لباسه بدم الجروح أو القروح، فإن کان فی تطهیره أو تبدیله مشقّة أو حرج علی الشخص عادةً، جاز له الصلاة فیه إلی أن یبرأ منه، وهکذا الحال بالنسبة للقیح المختلط بالدم أو الدواء الذی یُوضع علی الجرح ویتنجّس.

2. دم الجروح والقروح التی تبرأ بسرعة، ویمکن تطهیرها بسهولة لا تلحق بالحکم المتقدّم؛ (أی إذا کانت علی بدن أو لباس المصلی تبطل صلاته).

2. أن یکون الدم الموجود علی الثوب أو البدن أقل من درهم (عقد السبابة)

1. إذا تنجّس بدن أو لباس المصلّی بالدم – غیر الدم المذکور سابقاً[2] – فإن کان مقداره أقلّ من عقد السبّابة فلا إشکال فی الصلاة فیه، وأمّا إذا کان بمقدار عقد السبابة أو أزید من ذلک فالصلاة فیه باطلة.

2. یشترط فی الدم الأقلّ من الدرهم:

1. أن لا یکون من دم الحیض، فلو کان منه بطلت الصلاة حتی لو کان قلیلاً جداً، والأحوط وجوباً أن لا یکون من دم النفاس والاستحاضة أیضاً.

2. أن لا یکون الدم من حیوان نجس العین، (کالکلب والخنزیر) أو من غیر مأکول اللحم والمیتة وأن لا یکون من الکافر.

3. أن لا یختلط الدم برطوبة من الخارج، إلّا إذا کانت مستهلکة فیه، ولم یتجاوز مجموعهما عقد السبّابة، فإنّه حینئذٍ لا یضرّ بصحّة الصلاة، وأمّا فی غیر هذه الحالة فلا تصحّ الصلاة فیه علی الأحوط وجوباً.

3. إذا لم یتلطّخ البدن أو الثوب بالدم، ولکن تنجّس به، فلا تصحّ الصلاة فیه.

3. أن یکون الثوب الذی لا تتمّ فیه الصلاة منفرداً متنجّساً، کالجورب ونحوه ممّا لا تستر به العورة

1. لا إشکال فی الصلاة فی الثوب المتنجّس إذا کان ممّا لا تتمّ فیه الصلاة منفرداً ولا تستر به العورة کالجورب والقفّاز والقلنسوة، وکذلک الخاتم والقلادة ونحو ذلک.

2. إذا تنجّست الأشیاء التی یحملها الإنسان معه عادةً مثل المندیل والمفتاح والمحفظة والسکین، فلا إشکال فی صلاته.

4. أن یکون مضطراً للصلاة بالبدن أو الثوب المتنجّسین

          من اضطر للصلاة ببدنه أو لباسه المتنجّسین، بسبب البرد أو عدم وجود الماء للتطهیر ونحوهما، فصلاته صحیحة.

الشرط الثانی: أن لا یکون مغصوباً

1. یشترط فی لباس المصلّی أن یکون مباحاً (غیر مغصوب).

2. إذا کان جاهلاً أو ناسیاً لغصبیّة لباسه فصّلی فیه فصلاته صحیحة، وهکذا الحکم فیما إذا کان جاهلاً بحرمة الصلاة فی اللباس المغصوب. ولکن لو علم بحرمة الغصب وإن لم یعلم ببطلان الصلاة فی الثوب المغصوب، وصلّی فیه عمداً، فتجب إعادة الصلاة فی لباس مباحٍ.

الشرط الثالث: أن لا یکون من أجزاء المیتة

1. یشترط أن لا یکون لباس المصلی من أجزاء میتة الحیوان الذی له نفس سائلة، والأحوط وجوباً أن لا یکون من أجزاء میتة الحیوان الذی لیس له نفس سائلة أیضاً.

2. إذا حمل المصلّی شیئاً من أجزاء المیتة، فتبطل صلاته علی الأحوط وجوباً، ولکن إذا کانت ممّا لا تحلّها الحیاة کالشعر والصوف والقرن والعظم، وکان الحیوان محلّل الأکل، فلا تبطل الصلاة.

3. جلد الحیوان محلّل الأکل المستورد من بلد غیر إسلامی ومشکوک التذکیة[3]، فمن حیث الطهارة والنجاسة لا یجری علیه حکم المیتة وهو طاهر، ولکن لا یمکن الصلاة فیه، طبعاً لو صلّی فیه جاهلاً بالحکم صحت صلاته، وإذا کان المستورد مسلماً ویحتمل أنه أحرز التذکیة، فلا إشکال فی الصلاة فیه.

الشرط الرابع: أن لا یکون من حیوان محرّم الأکل

1. یشترط فی لباس المصلّی أن لا یکون من حیوان محرّم الأکل. وعلیه، فلو التصقت شعرة منه علی ثوب المصلّی أو بدنه بطلت صلاته.

2. إذا کان علی لباس المصلّی أو بدنه شیء من لعاب أو مخاط أو رطوبة أخری من الحیوان المحرّم الأکل فصلاته فیه باطلة، إلّا أن یکون قد جفّ وزالت عینه. وعلیه، فإذا کان علی لباس أو بدن المصلّی شیء من فضلات الطیور المحرّمة الأکل فصلاته باطلة، ولکنّها إذا جفّت وزالت من بدن المصلی أو لباسه فالصلاة فیها صحیحة.

3. لو کان علی ثوب المصلّی أو بدنه شیء من لعاب أو عرق أو شعر الإنسان أو شمع العسل أو الصدف أو اللؤلؤ، فلا إشکال فی صلاته.

4. إذا شکّ فی ثوبٍ أنّه من حیوانٍ محرّم الأکل أو محلّل الأکل، فلا مانع من الصلاة فیه.

التدریب

1. ما هو الستر الواجب للمرأة حال الصلاة؟ هل یجوز لها لبس الثوب نصف الکمّ أو عدم لبس الجورب؟

2. هل تجب إعادة الصلاة علی المرأة التی لاحظت عدم ستر بعض شعرها أثناء الصلاة وبادرت إلی تغطیته فوراً؟

3. ما هی شرائط لباس المصلّی؟

4. ما هی الموارد التی لا یشترط فیها طهارة بدن أو لباس المصلی؟

5. إذا حمل المصلّی إثناء الصلاة المندیل أو أمثاله المتنجّس بالدم، هل تبطل صلاته؟

الدرس التاسع والعشرون: شرائط لباس المصلی (2)
الموارد التی لا یشترط فیها طهارة بدن أو لباس المصلی

الشرط الخامس: أن لا یکون لباس الرجال منسوجاً من الذهب

1. یحرم علی الرجال لبس الثوب المنسوج من الذهب أو المشتمل علیه وتبطل الصلاة فیه، أمّا بالنسبة للنساء فلا إشکال فیه فی جمیع الأحوال (فی الصلاة وغیرها).

2. یحرم علی الرجال لبس السلسلة الذهبیة والقلادة والخاتم والساعة من الذهب، وتبطل الصلاة فیها علی الأحوط وجوباً.

3. إذا صلّی الرجل بخاتمٍ أو ثوبٍ من الذهب جهلاً أو نسیاناً فصلاته صحیحة.

ملاحظة

• المناط فی حرمة لبس الرجال للذهب لیس هو صدق الزینة، بل لبس الذهب بأیّ نحو کان ولأیّ قصد، فهو حرام، ولو کان خاتماً أو محبساً أو سلسلة وأمثالها ممّا یعتبر بنظر الناس أنّها علامة علی الزواج ولیس للزینة، وحتی لو أخفاه عن الآخرین. نعم، استعمال الذهب للرجال فی العملیات الجراحیة وصناعة الأسنان لا إشکال فیه.

• لا فرق فی حرمة لبس الذهب علی الرجال بین کونه لمدّة طویلة أو قصیرة، کلبس الخاتم لحظة عقد الزواج فقط.

• ما یسمّی بالذهب الأبیض، إذا کان هو نفس الذهب الأصفر، ولکنّه صار أبیض بسبب خلطه بمادّة أخری، فحکمه حکم الذهب الأصفر، نعم إذا کانت کمیة الذهب الموجودة فیه قلیلة جداً، بحیث لا یُعدُّ عرفاً أنّه ذهب، فلا مانع منه.

• البلاتین لیس من الذهب ولا یلحقه حکمه؛ ولذلک فلا إشکال فی لبسه حتی فی الصلاة.

الشرط السادس: أن لا یکون من الحریر الخالص للرجال

یشترط فی لباس الرجل المصلّی أن لا یکون من الحریر الخالص (حتی فی مثل القلنسوة والجورب وما شابه ممّا لا یستر العورة)، وتبطل الصلاة معه، ویحرم لبسه علی الرجال حتی فی غیر الصلاة أیضاً. نعم، لا مانع من وضع المندیل المصنوع من الحریر وغیره فی الجیب، ولا تبطل الصلاة فیه.

التدریب

1. هل یجوز لبس الذهب للرجال إذا کان من دون قصد الزینة وأخفاه عن الآخرین؟

2. ما حکم تختّم الرجل بالخاتم المصنوع من الذهب الأبیض؟

3. ما حکم صلاة المصلّی إذا التفت أثناء الصلاة إلی نجاسة بدنه أو لباسه؟

الدرس الحادی والثلاثون:مکان المصلّی (2)
شرائط مکان المصلّی (2)

الشرط الثانی: الإستقرار

یجب أن یکون مکان المصلی مستقراً، أی یتمکّن المصلی من الصلاة بطمأنینة وبدون اضطراب، وبناءً علیه لا تصحّ الصلاة فی الأمکنة التی تتحرک بدون إختیار، مثل السیارة أو بعض الأسرة ذات النوابض وما شابه، إلا فی ضیق الوقت ونحو ذلک من حالات الإضطرار إلی الصلاة فی مثل هذا المکان.

ملاحظة

• یجب علی المسافرین فی الحافلات التی تتردّد بین المدن إذا خافوا فوت الوقت أن یطلبوا من السائق إیقاف الحافلة فی مکان مناسب لأداء الصلاة، ویجب علی السائق الاستجابة لطلبهم، فلو امتنع عن ذلک لعذر مقبول أو بلا سبب وخاف الرکّاب فوت الوقت، یجب علیهم الإتیان بالصلاة فی الحافلة حال حرکتها مع مراعاة الاستقبال والقیام والرکوع والسجود بقدر الإمکان.

• المبعوث فی مهمة فی الزورق ونحوه وحان وقت الصلاة، بحیث لو لم یصلّ فی ذلک الوقت ستفوته الصلاة فی الوقت، فیجب علیه الصلاة فی الوقت بأی نحو ممکن ولو فی الزورق.

الشرط الثالث: أن لا یکون ممّا یحرم البقاء فیه

یشترط فی مکان المصلّی أن لا یکون ممّا یحرم البقاء فیه، کالمکان الذی فیه خطر جدّی علی حیاة الإنسان، وکذلک الأمکنة التی یحرم الوقوف أو الجلوس علیها، کالسجادة التی نقش علی جمیعها اسم الله تعالی أو الآیات القرآنیة بحیث یعتبر الوقوف علیها هتکاً لحرمتها.

الشرط الرابع: أن لا یکون متقدّماً علی قبر النبی (صلّی الله علیه وآله) والأئمّة (علیهم السلام)

یجب أن لا یتقدَّم المصلّی علی قبر النبی (صلّی الله علیه وآله) أو الأئمّة (علیهم السلام). نعم، لا إشکال فی الوقوف مساویاً له.

الشرط الخامس: أن یکون موضع الجبهة طاهراً

یجب أن یکون موضع جبهة المصلّی طاهراً. وعلیه إذا کان موضع جبهته طاهراً، ولکن کان موضع سائر الأعضاء الأخری نجساً بنجاسة غیر متعدّیة إلی البدن أو اللباس، فلا مانع منه و تصحّ الصلاة.

الشرط السادس: أن تراعی المسافة الفاصلة بین المرأة والرجل

یجب علی الأحوط وجوباً أن تکون الفاصلة بین موقف الرجل والمرأة إثناء الصلاة (فی غیر المسجد الحرام) شبراً علی الأقلّ. وفی هذه الصورة، تصحّ صلاتهما سواء وقفت المرأة بمحاذاة الرجل أو تقدّمت علیه، ولا فرق فی ذلک بین المحارم وغیرهم.

الشرط السابع: أن یکون مستویاً

یجب أن لا یکون موضع سجود المصلّی أعلی أو أخفض من موضع رکبتیه ورؤوس إبهامیه بأزید من أربعة أصابع مضمومة.

نقطتان حول مکان المصلّی

• یکره الصلاة داخل الکعبة الشریفة، والأحوط وجوباً أن لا یصلّی علی سطح الکعبة.

• لا إشکال فی نفسه فی الصلاة علی السجّادة التی فیها رسوم ونقوش أو علی التربة المنقوش علیها. ولکن، لو کانت بشکل یعطی ذریعة للذین یوجّهون التهم للشیعة، فلا یجوز إنتاجها ولا الصلاة علیها، وأیضاً ولو کانت تشتّت الحواس والتوجّه القلبی فیکره الصلاة علیها.

التدریب

1. ما حکم الصلاة فی الأمکنة المتحرّکة والمضطربة، کالسیارة؟

2. إذا کان مکان المصلی نجساً وموضع سجوده طاهراً هل تصح صلاته؟

3. ما حکم الصلاة علی السجادة التی نقش علی جمیعها اسم الله تعالی أو الآیات القرآنیة؟

4. هل یجب أن یتقدّم الرجل علی المرأة حین الصلاة؟

5. ما حکم إتیان الصلاة الواجبة داخل الکعبة؟

6. ما حکم الصلاة علی السجّادة التی فیها رسوم ونقوش أو علی التربة المنقوش علیها؟

الدرس الثانی والثلاثون: أحکام المسجد (1)
محرّمات المساجد

1. محرّمات المساجد

1. تنجیس المسجد

2. تزیین المسجد بالذهب إذا عدّ إسرافاً

3. الأعمال التی تتنافی مع مکانة المسجد ومنزلته وشأنه

4. دخول الکفار إلی المسجد

5. هدم المسجد

6. العمل علی خلاف کیفیة وقف المسجد

1. تنجیس المسجد

یحرم تنجیس أرض المسجد وسقفه وسطحه وجدرانه، ولو تنجّست تجب المبادرة إلی تطهیرها فوراً.

ملاحظة

• إذا غُصب المسجد وهُدم وهُجر، وبُنی مکانه بناء آخر، أو لأجل هجرانه مُحیت عنه آثار المسجدیة ولم یؤمل إرجاعه وبناؤه مجدّداً، کما لو تغیّر مکان البلدة، ففی هذه الصورة لا یحرم تنجیسه، وإن کان الأحوط استحباباً عدم تنجیسه.

2. تزیین المسجد بالذهب

یحرم تزیین المسجد بالذهب إذا عدّ إسرافاً، وفی غیر ذلک فهو مکروه.

3. الأعمال التی تتنافی مع مکانة المسجد ومنزلته

تجب مراعاة مکانة المسجد ومنزلته وشأنه، ویجب الاجتناب عن الأعمال التی تتنافی معها.

4. دخول الکفار إلی المسجد

لا یجوز دخول الکفار إلی مساجد المسلمین، حتی وإن کان ذلک لأجل مشاهدة الآثار التاریخیة، ولا فرق فی ذلک بین المسجد الحرام وسائر المساجد، ولا بین ما إذا عُدّ دخولهم إلیها هتکاً لحرمتها أم لا.

5. هدم المسجد

لا یجوز هدم المسجد أو جزء منه، إلّا فی حال وجود مصلحة لا یمکن التهاون بها والغضّ عنها.

ملاحظة

• تخریب المسجد لا یخرجه عن عنوان المسجّدیة، بل تبقی الآثار الشرعیة ثابتة له، إلا المسجد المهجور والمتروک الذی بُنی مکانه بناء آخر، أو بسبب ترکه وهجرانه مُحیت منه آثار المسجدیة ولا یؤمل إرجاعه وبناؤه مجدّداً. وعلی هذا، فالأرض التی کانت جزءاً من القسم المسقّف من المسجد وقد تحوّلت إلی شارع بعد أن وقع المسجد ضمن الخطّة العمرانیة للبلدیة وقد تهدّم جزء منه اضطراراً، إذا لم یحتمل إرجاعها إلی حالتها المسجدیة الأولی، فلا تترتّب علیها الآثار الشرعیة للمسجد.

6. العمل علی خلاف کیفیة وقف المسجد

1. لا یجوز العمل علی خلاف کیفیة وقف المسجد أو تغییرها أو تبدیلها. وعلیه: لایجوز تحویل المسجد إلی مکان لعرض الأفلام السینمائیة، ولکن لا مانع من عرض الأفلام الدینیة والثوریة المحتویة علی معانٍ مفیدة ومربّیة فی بعض المناسبات من حین لآخر حسب الحاجة وتحت إشراف إمام جماعة المسجد ونظره.

2. لا إشکال فی القیام ببعض الأنشطة من قبیل إقامة دروس تعلیمیة فی المسجد، إذا لم تکن تتعارض مع مکانة المسجد ومنزلته ولا تسبب أی إخلال ومزاحمة لإقامة صلاة الجماعة والمصلین.

3. الاستفادة من إمکانیات المسجد من قبیل الکهرباء والصوتیات والتکییف والتدفئة عند إقامة مجالس العزاء والفاتحة للأموات ونحوها، منوط بکیفیة وقف أو نذر تلک الإمکانیات للمسجد.

4. لایجوز إیجاد متحف أو مکتبة فی زاویة من رواق المسجد إذا کان مخالفاً لکیفیة وقف رواق المسجد، أو کان موجباً لتغییر بناء المسجد، والأفضل تهیئة مکان خاصّ لأجل الغرض المذکور فی جوار المسجد.

5. إذا بنیت بعض الغرف تحت القسم المسقّف من المسجد جهلاً بالأحکام الشرعیة للمسجد، یجب هدمها وإعادة القسم المسقّف إلی حالته الأولی، وهکذا الحال لو بُنیت غرفة لصنع الشای ونحوه فی مکان کان جزءاً من المسجد سابقاً جهلاً بالمسألة، فإنّه یجب إرجاع المکان المذکور إلی حالة المسجدّیة السابقة.

6. لا یجوز دفن الموتی فی المسجد، ولا اعتبار بوصیة المیت فی هذا المورد، إلّا إذا استثنی دفن الموتی حین إنشاء صیغة الوقف.

7. یجوز تأجیر سرداب المسجد بشروط ثلاثة:

• أن لا یکون للسرداب عنوان المسجدّیة.

• أن لا یکون السرداب جزءاً من المرافق العامّة والمحتاج إلیها المسجد.

• أن لا یکون السرداب موقوفاً وقف انتفاع، بل کان وقف منفعة.

التدریب

1. ما هی محرّمات المساجد؟

2. هل تجوز ممارسة التمارین الریاضیة فی المسجد؟

3. هل یشکل شرعاً بثّ موسیقی مبهجة من المسجد بمناسبة الاحتفال بمیلاد الأئمة المعصومین (ع)؟

4. هل یجوز دخول الکفار إلی مساجد المسلمین، حتی وإن کان ذلک لأجل مشاهدة الآثار التاریخیة؟

5. ما حکم الاستفادة من إمکانیات المسجد من قبیل الکهرباء والتکییف والتدفئة فی إقامة مجالس العزاء والفاتحة للأموات؟

6. هل یجوز تأجیر سرداب المسجد لما یتناسب مع شأن ومکانة المسجد؟

الدرس الثالث والثلاثون: أحکام المسجد (2)
مستحبّات المساجد

2. مستحبّات المساجد

1. تنظیف وإعمار المسجد.

2. التطیب وارتداء الثوب الطاهر للذهاب إلی المسجد.

3. الإحتراس من أن یکون حذاؤه أو رجلاه ملوّثین بالنجاسة أو القاذورات.

4. سبق الآخرین فی الدخول إلی المسجد والتأخّر عنهم فی الخروج منه.

5. الذکر باللسان والخشوع بالقلب حال الدخول إلی المسجد والخروج منه.

6. الصلاة رکعتین بعد الدخول بقصد تحیّة المسجد.

بعض النقاط حول أحکام المسجد

• یکره النوم فی المسجد.

• فضیلة الصلاة فی المسجد لا تختصّ بالرجال، بل تشمل النساء أیضاً.

• لا إشکال فی ترک الصلاة فی مسجد المحلّة لأجل المشارکة فی صلاة الجماعة فی مسجد آخر، خصوصاً إذا کان المسجد الجامع للمدینة.

ملاحظة

• المسجد الجامع: هو المسجد الذی بُنی فی البلد لاجتماع معظم أهل البلد فیه من دون اختصاصه بقبیلةٍ أو جماعة معیّنة.

• إذا أقدمت بعض الشرکات التعاونیة الشعبیة علی بناء الأحیاء السکنیة، وقد تمّ الاتّفاق ابتداءً علی أن یکون لهذه الأحیاء أماکن عامَّة من قبیل المسجد، ولکن بعض المساهمین فی هذه الشرکات – وحین تسلیم تلک الوحدات السکنیة لأصحابها – عدلوا عن هذا الاتّفاق، وقالوا بأنهم غیر راضین عن بناء المسجد، ففی هذه الحالة إذا کان عدولهم بعد بناء المسجد ووقفه فلا أثر له، وأمّا إذا کان عدولهم قبل تحقّق الوقفیة الشرعیّة للمسجد فلا یجوز بناء المسجد بأموالهم فی الأرض المتعلّقة بجمیع الأعضاء من دون رضاهم، إلّا أن یکون قد اشترط علی جمیع أعضاء الشرکة ضمن عقد لازم أن یخصّص جزء من الأرض المتعلقة بالشرکة لأجل بناء المسجد، والتزم أعضاء الشرکة بهذا الشرط، فحینئذٍ لیس لهم حقّ العدول ولا أثر لعدولهم.

• إذا کان لابد من ترمیم المسجد وکان الترمیم تطوّعی وتبرّعی (من المال الخاص للخیرین)، فلا حاجة لإذن الحاکم الشرعی.

• لا إشکال فی الصلاة فی المسجد الذی بُنی بأیدی الکفار، کما لا إشکال فی قبول المساعدات المالیة التی یتبرّع بها الکفار لبناء المسجد.

• أثاث وأدوات المسجد إذا لم تُستعمل فی ذلک المسجد، فلا إشکال فی نقلها إلی المساجد الأخری من أجل الاستفادة منها هناک.

• الحسینیات والتکایا، لا یجری علیها حکم المسجد.

• لا یجوز تبدیل الحسینیة التی وقفت وقفاً صحیحاً شرعاً بعنوان الحسینیّة، إلی مسجد، کما لا یجوز ضمُّها إلی المسجد المجاور لها بعنوان أنّها مسجد.

ملاحظة

لا إشکال فی الاستفادة من السجاد والأمتعة المنذورة لمرقد أحد أولاد الأئمّة (علیهم السلام) فی المسجد الجامع للمحلّة، إذا کانت زائدة عن حاجة المرقد والزائرین له.

التدریب

1. بیّن مستحبّات المساجد؟

2. ما حکم النوم فی المسجد؟

3. هل من الأفضل للنساء الصلاة فی المسجد أو فی البیت؟

4. ما هو المسجد الجامع؟

5. إذا إحتاج المسجد إلی الترمیم، هل یجب الإذن من الحاکم الشرعی أو وکیله فی ذلک؟

6. هل یجری حکم المسجد علی التکایا التی بنیت باسم "أبی الفضل العباس (علیه السلام) أو غیره؟

الدرس الرابع والثلاثون: القبلة
أحکام القبلة

1. أحکام القبلة

1. یجب علی المصلّی الإستقبال والتوجّه إلی جهة الکعبة أثناء الصلاة؛ وبهذا الاعتبار یطلق علیها اسم "القبلة"، وبما أنّ المحاذاة الحقیقیة للبعیدین عنها أمر غیر متیسّر، فیکفی فی التوجّه إلی الکعبة أن یصدق علیه عرفاً أنه یصلّی تجاه القبلة.

ملاحظة

• المناط فی الاستقبال هو التوجّه نحو البیت العتیق (الکعبة) من سطح الکرة الأرضیة، وذلک بأن یتّجه من علی سطح الأرض إلی الکعبة المبنیّة علی وجه الأرض فی مکة المکرّمة. وعلیه، فلو وقف فی نقطة من الأرض، وکانت الخطوط المستقیمة المرسومة من مکانه من أربع جهات والمارّة علی سطح الأرض الکرویة إلی الکعبة متساویة، فهو مخیّر فی الاستقبال من أیّ جانب شاء، وأمّا لو کانت المسافة فی بعض الجوانب أقلّ وأقصر بمقدار یختلف معه صدق الاتّجاه إلی القبلة عرفاً، فالواجب علیه حینئذٍ اختیار الجانب الأقصر.

• یجوز الإتیان بالصلوات المستحبّة حال المشی أو الرکوب، وفی هذه الحالة لا یجب علیه استقبال القبلة.

2. یجب علی المصلّی تحصیل الیقین أو الاطمئنان بإتّجاه القبلة، سواء حصل له ذلک بواسطة البوصلة الصحیحة والمعتبرة أو سطوع الشمس أو النجوم (للعارف بها)، أو من الطرق الأخری. فإن لم یتمکّن من تحصیل الاطمئنان صلّی علی الجهة التی یغلب الظنّ بها، کالظنّ الحاصل من محراب المسجد.

3. من لیس لدیه طریق لتحصیل القبلة، ولم یظنّ بجهة معیّنة أیضاً، فالأحوط وجوباً أن یصلّی إلی أربع جهات، فإن لم یتّسع الوقت للصلاة فی الجهات الأربع، یکرّر الصلاة بقدر ما یتّسع له الوقت.

4. من لم یحصل له الیقین بجهة القبلة من أجل الأعمال التی یشترط فیها الاستقبال کالذبح ونحوه، یجب علیه العمل بالظنّ، فإن لم یحصل له الظنّ بجهة معینة فیتوجّه لأیّ جهة شاء ویصحّ عمله.

ملاحظة

• یصحّ الإعتماد علی الشاخص أو البوصلة لتعیین القبلة، إذا أورثت للمکلف إطمئناناً، ویجب علیه العمل وفقها وفی غیر ذلک یصلی إلی الجهة التی یغلب الظن بها.

• المقصود من استخدام الشاخص الذی یعتمد علیه لتحدید القبلة هو أنّه فی یومی السابع من شهر خرداد والخامس والعشرین من شهر تیر (أی 28 من شهر مایو/أیّار و16 من شهر یولیو/تمّوز)، الذی تکون الشمس عند الظهر - علی أفق مدینة مکة -، مشرقة بشکل عمودی علی الکعبة، وهو الوقت الذی یعلو فیه الأذان من مکّة، إذا نُصب شاخص من قبیل قطعة خشبیة مستقیمة أو حدیدة وما شابه بشکل عمودی، فالجهة المقابلة لظلّ الشاخص تکون هی جهة القبلة (أی تکون جهة القبلة فی امتداد الظل فی طرف الشاخص الذی لا ظل له).

التدریب

1. ما هو المعیار فی إستقبال القبلة؟

2. هل تجب مراعاة القبلة إثناء الإتیان بالصلوات المستحبّة حال المشی أو الرکوب؟

3. ما هی وظیفة المصلّی إذا لم یقدر علی تحصیل الإطمئنان إلی جهة القبلة؟

4. من لم یکن لدیه العلم بجهة القبلة، ولم یظنّ بجهة معیّنة أیضاً، فماذا یفعل؟

5. هل یصحّ الإعتماد علی البوصلة؟

6. ما هو المراد من استخدام الشاخص فی تحدید القبلة؟

الدرس الخامس والثلاثون: الصلوات الیومیة (1)
أهمیة الصلوات الیومیة - عدد الصلوات الیومیة - أوقات الصلوات الیومیة

1. أهمیة الصلوات الیومیة

1. الصلوات الیومیة التی تصلّی فی خمسة أوقات، من الواجبات المهمّة جداً فی الشریعة الإسلامیة، بل هی عمود الدین، وترکها أو الاستخفاف بها حرام شرعاً وموجب لاستحقاق العقاب.

2. لا یجوز ترک الصلاة بحالٍ من الأحوال حتی فی أثناء الحرب. وعلیه، فالمقاتل المتواجد فی الجبهة الذی لا یقدر علی قراءة الفاتحة أو الرکوع أو السجود بسبب شدّة المعارک والاشتباکات یجب علیه أن یصلّی بالنحو المتیسّر له، وإذا لم یتمکّن من الرکوع والسجود اکتفی بالإیماء والإشارة إلیهما.

2. عدد الصلوات الیومیة

عدد الصلوات الیومیة عبارة عن:

1. صلاة الصبح، رکعتان.

2. صلاة الظهر، أربع رکعات.

3. صلاة العصر، أربع رکعات.

4. صلاة المغرب، ثلاث رکعات.

5. صلاة العشاء، أربع رکعات.

ملاحظة

فی السفر تصیر صلاة الظهر والعصر والعشاء رکعتین بدلاً من الأربع، وهناک أحکام وخصوصیات أخری سوف نتعرّض لها لاحقاً.

3. أوقات الصلوات الیومیة

1. وقت صلاة الصبح

1. وقت صلاة الصبح من حین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس.

2. المعیار الشرعی فی وقت صلاة الصبح هو الفجر الصادق[1] لا الکاذب، وإحرازه موکول إلی تشخیص المکلّف.

3. لا فرق بین اللیالی المقمرة وغیرها فی طلوع الفجر، (وقت فریضة الصبح)، وإن کان الأفضل أن ینتظر المصلّی فی اللیالی المقمرة حتّی یغلب بیاض الصبح علی ضوء القمر، ثمّ یصلّی.

2. وقت صلاة الظهر

یبدأ وقت صلاة الظهر من أوّل الزوال (أی من حین تمدد ظل أی شیئ مجدداً نحو المشرق بعد أن صار قصیراً جداً علی أثر ارتفاع الشمس)، إلی أن یبقی إلی الغروب مقدار أداء فریضة العصر فقط.

3. وقت صلاة العصر

یبدأ وقت صلاة العصر بعد مضیّ مقدار أداء صلاة الظهر من أول الوقت إلی غروب الشمس.

4. وقت صلاة المغرب

یبدأ وقت صلاة المغرب من حین زوال الحمرة المشرقیة التی تعلو من المشرق بعد غیاب الشمس، إلی أن لا یبقی من الوقت إلی منتصف اللیل إلا مقدار أداء صلاة العشاء فقط.

ملاحظة

• یختلف باختلاف فصول السنة مقدار الفاصل الزمنی بین غروب الشمس وزوال الحمرة المشرقیة (ذهاب حمرة المشرق بعد غروب الشمس).

5. وقت صلاة العشاء

یبدأ وقت صلاة العشاء بعد مضیّ مقدار أداء صلاة المغرب من أول الوقت إلی منتصف اللیل.

ملاحظة

منتصف اللیل (بالنسبة لصلاتی المغرب والعشاء) هو منتصف الفاصل الزمنی بین غروب الشمس وطلوع الفجر الصادق. بناءً علی ذلک، نهایة الوقت لصلاة المغرب والعشاء یکون بعد مضیّ إحدی عشرة ساعة وربع تقریباً بعد الظهر الشرعی.

التدریب

1. ما حکم منترک الصلاة عمداً أو إستخفّ بها؟

2. هل یجب الإنتظار فی اللیالی المقمرة بمقدار خمسة عشرة إلی عشرین دقیقة لإتیان الصلاة؟

3. یستغرق وصول ضوء الشمس إلی الأرض حوالی ثمانی دقائق، فهل المعیار فی نهایة وقت صلاة الفجر طلوع الشمس أو وصول نورها إلی الأرض؟

4. نهایة وقت صلاة العصر أذان المغرب أو غروب الشمس؟

5. کم دقیقة یبلغ الفاصل الزمنی بین غروب الشمس وأذان المغرب؟

6. متی یکون منتصف اللیل بالنسبة لصلاة العشاء؟

الدرس السادس والثلاثون: الصلوات الیومیة (2)
أحکام أوقات الصلاة – الترتیب بین الصلوات

4. أحکام أوقات الصلاة

1. طرق معرفة وقت الصلاة عبارة عن:

1. حصول الیقین أو الاطمئنان بدخول الوقت للانسان بنفسه.

2. إخبار رجلین عادلین بدخول الوقت.

3. أذان المؤذِّن الموثوق به والعارف بالوقت.

ملاحظة

• لا یجوز الشروع فی الصلاة قبل إحراز دخول وقتها بإحدی طرق معرفة الوقت.

• إذا تیقّن دخول الوقت واشتغل بالصلاة، ثمّ شکّ أثناءها فی دخول الوقت فصلاته باطلة، أمّا لو کان أثناء الصلاة علی یقینٍ بدخول الوقت، ولکن شکّ فی ما مضی من صلاته، أنّه داخلَ الوقت أم خارجَه، فصلاته صحیحة.

2. المعیار فی إحراز دخول الوقت، حصول الإطمئنان للمکلف، بناءً علی ذلک:

1. یجوز الاعتماد علی الوسائل الإعلامیة التی تعلن فی الیوم السابق الأوقات الشرعیة للیوم اللاحق فیما إذا حصل للمکلّف الاطمئنان منها بدخول الوقت.

2. لا یجب الانتظار إلی الانتهاء من الأذان من أجل الصلاة فیما إذا حصل للمکلّف الاطمئنان بدخول الوقت من حین الشروع فی الأذان، ویجوز له الشروع فی الصلاة.

3. یجب علی المکلّف بالنسبة لأوقات الصلوات الیومیة، مراعاة أفق المکان الذی یسکن فیه)حتّی فی المناطق القریبة من القطب(.

4. مجرّد اتّحاد مقدار التفاوت بین منطقتین فی طلوع الفجر أو زوال الشمس أو غروبها، لا یستلزم الاتّحاد بینهما فی سائر الأوقات، بل یختلف غالباً مقدار التفاوت بین البلاد المختلفة فی الأوقات الثلاثة أیضاً، فمثلاً إذا کان التفاوت بین محافظتین فی وقت الظهر 25 دقیقة، فهذا التفاوت یتغیّر فی وقت صلاة الصبح والمغرب؛ (فیمکن أن یکون أقلّ أو أکثر من 25 دقیقة).

5. من بقی لدیه مقدار من الوقت یکفیه لأداء رکعة واحدة، یجب علیه أن یصلی بنیة الأداء ولکن لا یجوز له تأخیر الصلاة عمداً إلی ذلک الوقت. وإذا شکّ فی هل أن الوقت یسع لرکعة أم لا، فیجب علیه الصلاة بنیة مافی الذمة.

6. بعد دخول وقت الصلاتین، المغرب والعشاء أو الظهر والعصر، یتخیّر المکلف بین الإتیان بکلتا الصلاتین متتابعتین معاً أو الإتیان بکلّ واحدة فی وقت فضیلتها.

7. یستحبّ أن یأتی المصلی بالصلاة فی أول وقتها، وقد أکّدت الشریعة الإسلامیة علی هذا الأمر، وإذا لم یتمکّن من الإتیان بالصلاة فی أول الوقت، فالأفضل أن یأتی بها فی الوقت الأقرب إلیه، إلّا إذا کان تأخیرها لجهة أفضل، کما لو کان یرید الصلاة جماعة.

8. إذا طالبه الدائن بدینه، وکان قادراً علی أدائه، یجب علیه تسدیده إلیه أولاً ثم الصلاة بعده، وکذلک الحال لو عرض علیه واجب آخر فوریّ. نعم، فی صورة ضیق وقت الصلاة یجب علیه أن یصلّی أولاً.

الترتیب بین الصلوات

1. تجب مراعاة الترتیب بین الظهرین والعشاءین، فیأتی بالظهر أولاً ثم العصر ویأتی بالمغرب ثم العشاء، فلو قدّم العصر علی الظهر أو العشاء علی المغرب عمداً بطلت صلاته.

2. إذا قدّم العصر علی الظهر أو العشاء علی المغرب خطأً أو غفلةً ثم التفت إلی ذلک بعد الفراغ منها فصلاته صحیحة.

3. إذا شرع فی الصلاة بنیة صلاة الظهر، وفی الأثناء التفت إلی أنّه قد صلّاها سابقاً یجب علیه رفع الید عنها والإتیان بصلاة العصر من جدید، وهکذا الحال بالنسبة للمغرب والعشاء.

4. إذا اشتغل بصلاة العصر بتصوّر أنه قد صلّی الظهر، ثم التفت أثناء الصلاة أنه لم یأت بالظهر، فإذا کان فی الوقت المشترک بین الظهر والعصر فیجب علیه فوراً العدول بنیته إلی الظهر، ویتمّها ثم یأتی بالعصر. أما لو کان فی الوقت المختص بالظهر فالأحوط وجوباً أن یعدل بنیته إلی الظهر ویتمّها ثم یأتی بکلتا الصلاتین (الظهر والعصر) مرتّبتین.

5. إذا اشتغل بصلاة العشاء بتصوّر أنّه قد صلّی المغرب، ثمّ التفت أثناء الصلاة أنّه لم یأتِ بها، فإذا کان فی الوقت المشترک بین صلاتی المغرب والعشاء، ولم یدخل بعد فی رکوع الرکعة الرابعة، فیجب علیه العدول بنیّته إلی المغرب ویتمّ الصلاة، ثمّ یصلّی العشاء. أمّا لوکان قد دخل فی رکوع الرکعة الرابعة، فالأحوط وجوباً أ ن یکمل الصلاة ثمّ یأتی بصلاتی المغرب والعشاء مرتّبتین. وکذا لو کان فی الوقت المختصّ بصلاة المغرب، ولم یدخل بعد فی رکوع الرکعة الرابعة، فالأحوط وجوباً أن یعدل بنیّته إلی صلاة المغرب، ثمّ یأتی بکلتا الصلاتین مراعیاً الترتیب.

التدریب

1. ما هی طرق معرفة وقت الصلاة؟

2. هل یدخل وقت الصلاة بمجرد الشروع فی الأذان أو یجب الانتظار إلی الانتهاء منه ومن ثم یجوز الشروع فی الصلاة؟

3. هل مقدار التفاوت فی الأوقات الشرعیة بین المحافظات المختلفة الناشئة من إختلافهم فی الأفق، هو نفسه فی الأوقات الثلاثة للصلوات الیومیة أم یختلف؟

4. کم رکعة من الصلاة إذا وقعت داخل الوقت تکون نیة الصلاة أداءاً؟ وما الحکم إذا شکّ فی وقوع هذا المقدار داخل الوقت أم خارجه؟

5. إذا شرع فی الصلاة بنیة صلاة الظهر، وفی الأثناء التفت إلی أنّه قد صلّاها سابقاً، فما وظیفته؟

6. إذا اشتغل بصلاة العشاء بتصوّر أنّه قد صلّی المغرب، ثمّ التفت أثناء الصلاة أنّه لم یأتِ بها، فما تکلیفه؟

الدرس السابع والثلاثون: الصلوات الیومیة (3)
الأذان والإقامة

6. الأذان والإقامة

1. یستحبّ الأذان والإقامة قبل الفرائض الیومیة، ویتأکّد هذا الاستحباب فی صلاتی الصبح والمغرب، وخصوصاً فی الجماعة، ولم یرد ذلک فی سائر الصلوات الواجبة، کصلاة الآیات.

2. الأذان عبارة عن 18 جملة بالترتیب الآتی:

1. (الله أکبر) 4 مرّات.

2. (أشهد أن لا إله إلا الله) مرّتین.

3. (أشهد أنَّ محمداً رسول الله) مرّتین.

4. (حیَّ علی الصلاة) مرّتین.

5. (حیَّ علی الفلاح) مرّتین.

6. (حیَّ علی خیر العمل) مرّتین.

7. (الله أکبر) مرّتین.

8. (لا إله إلا الله) مرّتین.

3. الإقامة عبارة عن 17 جملة بالترتیب المتقدّم فی الأذان، إلّا أنّه فی الجملة الأولی یأتی المکلّف بالتکبیر مرّتین، وفی الجملة الأخیرة یأتی بجملة "لا إله إلا الله" مرّة واحدة، ویضیف بعد جملة "حیَّ علی خیر العمل" جملة "قد قامت الصلاة" مرّتین.

بضع نقاط حول الأذان والإقامة

• قول (أشهد أنّ علیاً ولی الله) لیس جزءاً من الأذان والإقامة، ولکن الإتیان به بعنوان أنّه شعار التشیّع أمر مهمّ ومستحسن، ویجب أن یؤتی به بقصد القربة المطلقة.

• أذان الإعلام (الذی یُرفع للإعلان عن دخول وقت الصلاة)، وحکایتُه من قبل المستمعین من المستحبّات الأکیدة.

• لا إشکال ببثّ الأذان بواسطة مکبِّر الصوت للإعلان عن دخول وقت الصلاة إذا کان بالنحو المتعارف، ولکن لا یجوز بث الآیات القرآنیة والدعاء وغیرها بواسطة مکبِّر الصوت فی المسجد إذا کان یسبِّب أذیّة الجیران.

• اکتفاء الرجل بأذان المرأة، محل إشکال.

التدریب

1. ما حکم الأذان واللإقامة؟

2. ما هو الفرق بین الأذان والإقامة؟

3. هل تجب الشهادة الثالثة التی تدلّ علی ولایة سید الأصیاء الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، فی الأذان والإقامة؟

4. هل یجوز للرجل أن یکتفی فی الصلاة بأذان المرأة؟

الدرس الثامن والثلاثون: الصلوات الیومیة (4)
واجبات الصلاة (1)

7. واجبات الصلاة

الأعمال الواجبة التی تتألّف الصلاة منها عبارة عن أحد عشر أمراً:

1. النیّة.

2. تکبیرة الإحرام.

3. القیام.

4. القراءة.

5. الرکوع.

6. السجود.

7. الذکر.

8. التشهّد.

9. التسلیم.

10. الترتیب.

11. الموالاة.

ملاحظة

• بعض الواجبات فی الصلاة تعتبر رکناً، بمعنی أنّ زیادتها أو نقیصتها مبطلة للصلاة حتی لو کانت عن سهو أو نسیان (ولکن الواجبات غیر الرکنیة تبطل الصلاة بنقیصتها وزیادتها عمداً، وأما سهواً فلا تضرّ بصحتها).

• أرکان الصلاة عبارة عن:

1. النیّة.

2. تکبیرة الإحرام.

3. القیام (حال التکبیرة وحال الهوی إلی الرکوع).

4. الرکوع.

5. السجدتان.

1. النیّة

1. معنی النیّة وحکمها

تجب النیّة فی الصلاة، والمراد من النیّة هو قصد الإتیان بالصلاة المعیّنة امتثالاً لأمر الله تعالی.

ملاحظة

• النیّة الواجبة فی الصلاة هی قصد الإتیان بالصلاة قربة لله تعالی، ولا یجب إخطارها فی القلب أو التلفّظ بها باللسان بأن یقول: أصلّی أربع رکعات صلاة الظهر قربةً إلی الله.

• یجب أن یعرف المصلّی أیّ صلاة یصلّی. وعلیه، فلو نوی الإتیان بأربع رکعات ولم یعیّن أنّها صلاة الظهر أو العصر بطلت صلاته.

• یجب علی المصلّی أن یأتی بالصلاة امتثالاً لأمر الله تعالی فقط. وعلیه إذا أتی بأصل الصلاة ریاءً، أی للتظاهر بالتدیّن ونحو ذلک، أَثِم وبطلت صلاته. إذا کان الریاء فی بعض أجزاء الصلاة، فالأحوط وجوباً إعادتها.

2. العدول فی النیة

یجب العدول من صلاة إلی أخری فی الموارد الآتیة:

• العدول من صلاة العصر إلی الظهر قبل الوقت المختصّ بالعصر إذا التفت فی الأثناء أنّه لم یصلِّ الظهر.

• العدول من العشاء إلی المغرب قبل الوقت المختصّ بالعشاء إذا التفت فی أثناء العشاء أنّه لم یصلِّ المغرب ولم یتجاوز محل العدول (أی قبل الدخول فی رکوع الرکعة الرابعة).

• العدول من الصلاة اللاحقة إلی السابقة فی الصلاتین القضائیّتین المترتّبتین الفائتتین من یوم واحد من قبیل الظهر والعصر، فیما إذا شرع فی اللاحقة نسیاناً قبل الإتیان بالسابقة.

یجوز العدول من صلاة إلی أخری فی الموارد الآتیة:

• العدول من الصلاة الأدائیة إلی الصلاة القضائیة الواجبة، نعم إذا کانت علیه صلاةٌ فائتةٌ واحدةٌ فقط الأحوط وجوباً أن یعدل الیها، خصوصاً إذا کانت الفائتة لنفس ذلک الیوم.

• العدول من الصلاة الواجبة إلی الصلاة المستحبّة لأجل إدراک ثواب الصلاة جماعة.

• العدول من الصلاة الواجبة إلی النافلة فی ظهر یوم الجمعة لمن نسی قراءة سورة الجمعة وقرأ سورة أخری وبلغ النصف أو تجاوزه، فإنّه یستحبّ له أن یعدل من الصلاة الواجبة إلی النافلة لیستأنف الصلاة الواجبة مع سورة الجمعة.

التدریب

1. ما هی الأعمال الواجبة التی تتألّف الصلاة منها؟

2. ما الفرق بین الواجبات الرکنیة وغیر الرکنیة فی الصلاة؟

3. ما هی أرکان اللصلاة؟

4. هل یجب إخطار النیة فی القلب أو التلفظ بها باللسان؟

5. ما هی الموارد التی یجب فیها العدول فی الصلاة؟

6. ما هی الموارد التی یستحبّ فیها العدول فی الصلاة؟

الدرس التاسع والثلاثون: الصلوات الیومیة (5)
واجبات الصلاة (2)

2. تکبیرة الإحرام

1. معنی تکبیرة الإحرام وحکمها

تجب تکبیرة الإحرام فی الصلاة، والمراد بها قول (الله أکبر) مرّة واحدة فی بدایة الصلاة.

ملاحظة

• ترک تکبیرة الإحرام فی أول الصلاة مبطل للصلاة سواء کان عمداً أو سهواً، وهکذا الحال إذا أتی بها فی أوّل الصلاة علی الوجه الصحیح، ثمّ قال «الله أکبر» مرّةً أخری بنفس النیّة بعد مضیّ فاصلٍ زمنیٍّ (لا یصل إلی حدّ الاختلال بالموالاة) أو من دون فصل، تبطل صلاته، سواء کان عامداً أو ساهیاً.

2. الأعمال الواجبة فی تکبیرة الإحرام

1. یجب الإتیان بتکبیرة الإحرام بنحوٍ یعدّ عرفاً أنّه تلفّظ بها، وعلامة ذلک أن یسمع ما یقوله، ما لم یکن مصاباً بالصمم ولم یکن هناک ضجیج وصراخ حوله یمنعه من سماعها.

2. یجب الإتیان بتکبیرة الإحرام باللفظ العربی الصحیح، فلو أتی بها بالفارسیة أو باللفظ العربی الملحون - کأن یلفظ الهاء فی آخر اسم الجلالة مفتوحة وما شابه - لم تصحّ.

ملاحظة

• إذا کان المصلی جاهلاً بکیفیة التلفّظ الصحیح لتکبیرة الإحرام فیجب علیه تعلُّم ذلک.

3. یجب فی حال التلفّظ بتکبیرة الإحرام مراعاة الطمأنینة واستقرار البدن، فلو أتی بتکبیرة الإحرام فی حال الحرکة عامداً مختاراً، بطلت صلاته.

3. الشکّ فی تکبیرة الإحرام

إذا شکّ فی أنّه أتی بتکبیرة الإحرام أم لا، فهنا صورتان:

1. إذا شکّ فی أصل إتیان تکبیرة الإحرام:

إذا کان بعد الدخول فی الذکر أو القراءة، فلا یعتنی بشکّه ویکمل صلاته وتصحّ.

إذا کان قبل الدخول فی الذکر أو القراءة، فیجب الإتیان بالتکبیرة.

2. إذا شکّ فی صحّة تکبیرة الإحرام (أی شکّ فی أنّ التکبیرة التی أتی بها هل هی صحیحة أم لا): فلا یعتنی بشکّه ویبنی علی الصحّة.

3. القیام

1. أقسام القیام:

القیام الواجب قد یکون رکناً، وقد یکون غیر رکن.

رکن:

القیام حال تکبیرة الإحرام.

القیام قبل الهوی إلی الرکوع، أی المتّصل بالرکوع.

غیر رکن:

القیام حال القراءة.

القیام بعد الرکوع.

1. من کان قادراً علی القیام ولیس معذوراً فیه، یجب علیه الإتیان به من حین الشروع فی الصلاة إلی حین الهوی إلی الرکوع، وکذلک یجب علیه القیام بعد الرکوع وقبل الهویّ إلی السجود. ترک القیام عمداً فی هذه الأحوال مبطل للصلاة.

2. القیام حال تکبیرة الإحرام، وکذا بعد إتمام القراءة وقبل الهوی إلی الرکوع، رکن، فتبطل الصلاة بترکه ولو سهواً أو نسیاناً.

ملاحظة

• إذا نسی الرکوع وجلس بعد الحمد والسورة وتذکّر فی هذه الأثناء أنه لم یرکع، فیجب علیه الرجوع إلی القیام ثم یرکع عن قیام، ولو رجع من حالة الجلوس إلی حالة إنحناء الرکوع من دون أن یقف وینتصب قبله بطلت صلاته.
   

2. الأعمال الواجبة فی القیام

یجب علی المصلّی حال القیام أن یکون بدنه مستقرّاً غیر متحرّک ولا منحنیاً أو متمایلاً إلی أحد الجانبین بشکل واضح ولا مستنداً علی شیء. نعم، لو فعل ذلک اضطراراً أو سهواً ونسیاناً فلا یضرّ بصلاته.

ملاحظة

• یجب أن یکون بدن المصلّی حال قراءة الحمد والسورة، أو التسبیحات الأربعة فی الرکعتین الثالثة والرابعة مستقرّاً، فإذا أراد فی أثناء الصلاة أن یتقدّم قلیلاً أو یتأخّر أو یتحرّک قلیلاً إلی الیمین أو الیسار، فیجب علیه قطع الاشتغال بالذکر فی تلک الحالة.
   

3. یستحبّ حال القیام أمور، هی:

1. أن یکون بدنه معتدلاً.

2. إسدال المنکبین.

3. أن یضع یدیه علی فخذیه.

4. أن یضمّ أصابعه.

5. أن ینظر إلی موضع سجوده.

6. أن یکون ثقل بدنه علی رجلیه بالتساوی.

7. أن یکون خاضعاً خاشعاً.

8. أن لا یقدِّم ولا یؤخّر رجلیه.
    

4. أحکام القیام

1. من لم یقدر علی الصلاة من قیام یجب علیه الصلاة من جلوس، ولکن لو کان قادراً علی القیام مستنداً إلی شیء وجب علیه ذلک.

2. من لم یقدر علی الصلاة من جلوس أیضاً، یجب علیه الصلاة مضطجعاً، والأحوط وجوباً أن یکون علی جانبه الأیمن، موجّهاً وجهه وبدنه إلی القبلة، فإن تعذّر ذلک فعلی الجانب الأیسر، فإن تعذّر ذلک أیضاً یستلقی علی ظهره مستقبلاً القبلة بباطن قدمیه.

3. من یصلی جالساً، إذا استطاع القیام بعد قراءة الحمد والسورة یجب علیه ذلک ویأتی بالرکوع عن قیام.

4. من یصلی مستلقیا، إذا کان یتمکّن أثناء الصلاة من القیام أو الجلوس من دون حرج أو مشقة أو ضرر، فیجب علیه الإنتقال إلی الجلوس أو القیام بالقدر المستطاع، وهکذا الحال بالنسبة لمن یصلّی جالساً.

5. من کان قادراً علی الصلاة من قیام، ولکنّه خاف الضرر أو المرض من القیام، یجوز له الصلاة من جلوس، وکذا من حصل له الخوف المذکور أثناء الصلاة من جلوس، فإنّه یجوز له الصلاة مضطجعاً.

6. من کان یحتمل أنه سیتمکّن من الإتیان بالصلاة من قیام فی آخر الوقت فالأحوط وجوباً الانتظار إلی ذلک الوقت ، ولکن إذا أتی بالصلاة مع هذا الاحتمال فی أول الوقت من جلوس بسبب العذر ولم یرتفع عذره إلی آخر الوقت، صحت صلاته ولا تجب إعادتها.

7. إذا کان فی أول الوقت عاجزاً عن الصلاة من قیام وعلی یقین أنه لن یتمکّن من ذلک إلی آخر الوقت، یجوز له أن یصلی فی أول الوقت من جلوس، ولکن إذا تمکن من الصلاة من قیام قبل إنتهاء الوقت، تجب علیه الإعادة.

التدریب

1. إذا لم یتلفظ بتکبیرة الإحرام باللفظ العربی الصحیح، هل تصح صلاته؟

2 . من شکّ فی أنّه هل أتی بتکبیرة الإحرام أم لا، فما وظیفته؟

3. ما هو أقسام القیام الواجب؟

4. هل یجوز للمصلّی فی أثناء الصلاة أن یتقدّم قلیلاً أو یتأخّر أو یتحرّک قلیلاً إلی الیمین أو الیسار؟

5. أذکر عدداً من مستحبّات القیام؟

6. هل یجوز لمن کان عاجزاً عن القیام فی أول الوقت، أن یصلّی من جلوس؟

الدرس الأربعون: الصلوات الیومیة (6)
واجبات الصلاة (3)

4. القراءة
 

1. أجزاء القراءة

القراءة فی الصلوات الواجبة الیومیة:

فی الرکعتین الأولیین: تجب قراءة سورة الحمد ثم سورة کاملة بعدها علی الأحوط وجوباً.

فی الرکعتین الأخیرتین: یتخیّر بین قراءة الحمد فقط أو التسبیحات الأربعة مرة، والأحوط إستحباباً التکرار ثلاثة مرّات.

1. فی الرکعتین الأولیین من الصلوات الواجبة الیومیة، تجب بعد تکبیرة الإحرام قراءة سورة الحمد ثم سورة کاملة بعدها علی الأحوط وجوباً، ولا یکفی قراءة آیة أو عدّة آیات.

2. فی الرکعتین الأخیرتین من الصلاة، یتخیّر بین قراءة الحمد فقط (من دون سورة) أو التسبیحات الأربعة (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر).
    

2. أحکام القراءة فی الرکعة الأولی والثانیة

1. سورتا (الفیل) و(لإیلاف) بحکم السورة الواحدة، فلا یکفی الإتیان بسورة واحدة منهما بعد الحمد، وکذلک سورتا (الضحی) و(ألم نشرح).

ملاحظة

• من قرأ سورة (الفیل) أو (ألم نشرح) وحدها جاهلاً بالحکم، فإن لم یکن مقصّراً فی تعلّم حکم هذه المسألة فصلواته السابقة محکومة بالصحّة.

2. لا إشکال فی قراءة بعض الآیات بعنوان القرآن بعد قراءة الحمد وسورة کاملة فی الفرائض الیومیة.

3. إذا ضاق وقت الصلاة، أو خاف من اللصّ أو السبع أو شیء آخر فیما لو قرأ السورة بعد الحمد، یجب ترک قراءتها حینئذٍ.

4. لو قرأ السورة قبل الحمد خطأً، والتفت إلی ذلک قبل الهوی للرکوع، یجب علیه قراءة السورة مجدّداً بعد الحمد، ولو التفت إلی ذلک حال قراءة السورة، ترکها وقرأ الحمد، ثم یقرأ السورة بعدها.

5. لو نسی الحمد والسورة أو إحداهما، وبعد وصوله إلی الرکوع التفت إلی ذلک، صحّت صلاته، ولا شیء علیه.

6. إذا التفت قبل الهوی إلی الرکوع إلی أنّه لم یقرأ الحمد والسورة أو السورة فقط، یجب علیه قراءتها ثم الرکوع، ولو التفت إلی أنّه لم یقرأ الحمد فقط یجب علیه قراءتها وقراءة السورة مجدّداً، ولو انحنی للرکوع وقبل وصوله إلی حدّ الرکوع التفت إلی أنّه لم یقرأ الحمد والسورة أو إحداهما، یجب علیه القیام والعمل بالنحو المذکور فی المسألة هنا.

7. لا یجوز قراءة سور العزائم فی الصلاة الواجبة، فلو قرأها عمداً أو سهواً إلی أن وصل إلی آیة السجدة فالأحوط وجوباً أن یسجد للتلاوة، ثم یقوم ویکمل السورة إن لم تکتمل ویتم الصلاة ثم یعیدها، وأمّا إذا التفت قبل آیة السجدة فالأحوط وجوباً أن یترک السورة ویقرأ سورة غیرها ویتمّ صلاته ثم یعیدها.

8. لو استمع إلی آیة السجدة وهو فی الصلاة فصلاته صحیحة، ولکنّه یومئ إلی السجود بدلاً من سجود التلاوة، ثمّ یکمل صلاته.

9. إذا شرع بعد قراءة الحمد بسورة (الإخلاص) أو (الکافرون)، فلا یجوز له ترک قراءتهما والعدول إلی سورة أخری، ولکن لو کان فی صلاة الجمعة وشرع فی قراءة إحدی السورتین المذکورتین بدلاً عن سورة (الجمعة) أو (المنافقون) سهواً أو نسیاناً، جاز له العدول عنهما وقراءة سورة (الجمعة) أو (المنافقون).

10. لو شرع بعد قراءة الحمد بسورة غیر سورتی (الإخلاص) و (الکافرون)، فما لم یبلغ النصف یجوز له العدول عنها إلی سورة أخری.

11. إذا نسی مقداراً من السورة التی شرع فی قراءتها أو اضطر إلی عدم إکمالها بسبب ضیق الوقت أو عذر آخر، فیجب علیه ترکها وقراءة سورة أخری، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون قد بلغ النصف أم لا، ولا بین أن تکون السورة التی اشتغل بقراءتها هی سورة (الإخلاص) أو (الکافرون) أو غیرهما.

12. لا تجب قراءة السورة فی الصلوات المستحبّة، وإن وجبت علیه تلک الصلاة بالنذر. نعم، بعض الصلوات المستحبّة قد وردت فی کیفیتها قراءة سورة معینة بالخصوص کالصلاة للوالدین مثلاً، فهنا إذا أراد العمل بتلک الکیفیة فتجب علیه قراءة تلک السورة.
     

3. أحکام القراءة فی الرکعة الثانیة والثالثة

1. تکفی قراءة التسبیحات الأربعة مرّة واحدة فی الرکعتین الأخیرتین، وإن کان الأحوط استحباباً التکرار ثلاث مرّات.

2. من لم یعلم أنه أتی بالتسبیحات الأربعة ثلاث مرّات أو أقلّ أو أکثر، فلا یجب علیه شیء. نعم، إذا لم یرکع بعد فیمکنه البناء علی الأقلّ ثمّ تکرارها إلی أن یتیقّن أنّه قالها ثلاث مرّات.

3. من اعتاد علی قراءة التسبیحات الأربعة فی الأخیرتین فأراد قراءة الحمد مکانها، ولکنّه غفل وقرأ التسبیحات، کانت صلاته صحیحة، وهکذا الحال لو کان معتاداً علی قراءة الحمد وأراد قراءة التسبیحات.

4. إذا قرأ المصلی الحمد والسورة فی الأخیرتین غفلةً منه، ثم التفت إلی ذلک بعد الفراغ من الصلاة، صحّت صلاته ولا إعادة علیه.

5. إذا شکّ المصلّی أثناء القیام أنه قرأ الحمد أو التسبیحات أم لا، تجب قراءة أحدهم، أما لو حصل له الشک بالإتیان بالتسبیحات أثناء التلفظ بالإستغفار المستحب قبل الرکوع، فلا تجب قراءتها.

6. إذا دخل فی رکوع الرکعة الثالثة أو الرابعة، فشکّ فی أنّه هل أتی بالتسبیحات أو الحمد أم لا؟ فلا یعتنی بشکّه. نعم، لو حصل له الشکّ المذکور قبل وصوله إلی حدّ الرکوع فالأحوط وجوباً أن یرجع ویقف ویأتی بالحمد أو التسبیحات.

التدریب

1. ما هی أجزاء القراءة فی الفرائض الیومیة؟

2. ما حکم من قرأ سورة (الفیل) أو (ألم نشرح) وحدها جاهلاً بالحکم؟

3. ما حکم قراءة سور العزائم فی الصلاة الواجبة؟

4. ما حکم قراءة السورة فی الصلوات المستحبة؟

5. ما حکم من لم یعلم أنه أتی بالتسبیحات الأربعة ثلاث مرّات أو أقلّ أو أکثر؟

6. إذا اشتبه الشخص فی أثناء الصلاة، فقرأ الحمد والسورة فی الأخیرتین والتفت إلی ذلک بعد الفراغ من الصلاة، هل تجب علیه إعادة الصلاة؟

الدرس الواحد والأربعون: الصلوات الیومیة (7)
واجبات الصلاة (4)

4. الجهر والإخفات فی القراءة

الجهر والإخفات

الحمد والسورة فی الرکعتین الأولیین:

فی صلاة الصبح والمغرب والعشاء:

علی الرجال: یجب الجهر بالحمد والسورة.

علی النساء: تتخیّر النساء بین الجهر والإخفات فیهما، ولکن إذا کان الأجنبیّ یسمع صوتهنّ الأفضل لهن الإخفات.

فی صلاة الظهر والعصر:

یجب علی الرجال والنساء الإخفات فی الحمد والسورة من صلاتی الظهر والعصر فی غیر البسملة.

التسبیحات الأربعة أو الحمد فی الرکعتین الأخیرتین:

یجب علی الرجال والنساء الإخفات فیهما، ولکن إذا قرؤوا الحمد فالأحوط وجوباً الإخفات بالبسملة أیضاً.

1. یجب علی الرجال الجهر بالحمد والسورة فی الرکعة الأولی والثانیة من صلاة الصبح والمغرب والعشاء، وتتخیّر النساء بین الجهر والإخفات فیهما، ولکن الأفضل الإخفات إذا کان الأجنبیّ یسمع صوتهنّ، ویجب علی الرجال والنساء الإخفات فی الحمد والسورة فی صلاتی الظهر والعصر.

2. یجب علی الرجال والنساء فی الرکعة الثالثة والرابعة من الصلاة الإخفات بالحمد أو التسبیحات. ولکن إذا قرؤوا الحمد فالأحوط وجوباً الإخفات بالبسملة أیضاً.

ملاحظة

• یقتصر وجوب الجهر فی صلاة المغرب والعشاء والصبح ووجوب الإخفات فی صلاة الظهر والعصر، علی الحمد والسورة، کما یقتصر وجوب الإخفات فی غیر الرکعة الأولی والثانیة من المغرب والعشاء، علی قراءة الحمد أو التسبیحات فی الرکعة الثالثة والرابعة، وأما فی أذکار الرکوع والسجود والتشّهد والتسلیم وسائر الأذکار الواجبة فی الصلوات الخمس یتخیّر المکلّف بین الجهر والإخفات.

• لا فرق فی وجوب الجهر والإخفات فی الصلوات الواجبة بین صلاة الأداء والقضاء، حتی وإن کانت صلاة القضاء احتیاطیة.

• مناط الجهر إظهار جوهر الصوت، ومناط الإخفات عدم إظهاره وإن سمع صوته من هو بجانبه.

• إذا أخفت عمداً فی موضع وجوب الجهر أو أجهر عمداً فی موضع وجوب الإخفات، بطلت صلاته، أما فی صورة النسیان أو الجهل بالمسألة فتصحّ، وإذا تذکّر أثناء قراءة الحمد والسورة، فلا تجب إعادة ما قرأه جهراً أو اخفاتاً عن طریق الخطأ.

• إذا جهر بصوته أثناء قراءة الحمد والسورة أزید من النحو المتعارف، کالصراخ والصیاح، تبطل صلاته.
   

واجبات القراءة

1. یجب فی القراءة التلفّظ بالکلمات بکیفیة تصدق علیها القراءة. ولذلک فإن القراءة القلبیة أی إمرار الکلمات فی القلب من دون تلفظّ، لا تکفی. وعلامة صدق القراءة أن یسمع المصلی ما یقرأ، إذا لم یکن فی سمعه علة ولم یکن فی المحیط ضجیج.

ملاحظة

• من کان مصاباً بالخرس، ولا یقدر علی التکلُّم، ولکنّه سلیم الحواس، إذا صلّی إیماءً تصحّ صلاته وتجزی.

2. یجب أن تکون القراءة صحیحة وبدون خطأ، ومن لا یستطیع أن یتعلّم القراءة الصحیحة بوجه، یصلّی بالکیفیّة الممکنة، والأحوط استحباباً الائتمام.

ملاحظة

• من لا یُحسن قراءة الحمد والسورة وغیرهما من واجبات الصلاة، ویمکنه تعلّمها، فإن کان فی سعة من الوقت یجب علیه التعلّم، وأمّا فی ضیق الوقت، فعلیه علی الأحوط وجوباً الإئتمام إن أمکن.

• المدار فی صحّة القراءة هو مراعاة حرکات وسکنات الحروف وأدائها من مخارجها بنحوٍ یعدّه أهل اللسان (العربی) أنّه أداءٌ لذلک الحرف لا لحرف آخر غیره.

• لا تجب مراعات المحسّنات التجویدیّة فی القراءة.

• إذا لم یعرف کلمة من الحمد والسورة أو تعمّد عدم قراءتها أو تعمّد التلفّظ بحرف بدلاً من حرف آخر، کما لو تلفّظ حرف "ز" بدلاً من "ض" أو غیّر الحرکات البنائیة والإعرابیة أو لم یلفظ التشدید، بطلت صلاته.

• من کان یخطئ فی قراءة الحمد والسورة أو فی الإعراب أو حرکات کلمات الصلاة، کما لو کان یقرأ کلمة "یولد" بکسر اللام، فإذا کان جاهلاً مقصراً[1] فالأحوط وجوباً بطلان صلاته، أما لو کان جاهلاً قاصراً[2] ومعتقداً صحة ما یقرأ، فصلاه صحیحة.

• قُرأت کلمة (مالک) فی قوله تعالی ﴿مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ﴾ (مَلِک) فی بعض القراءات. وعلیه، فالقراءة بکلا النحوین صحیحة، ولا إشکال بقراءتها بکلا الصورتین من باب الاحتیاط.

• لا یشترط فی صحّة القراءة تحریک آخر الآیة فیما إذا وصلت بالآیة التی بعدها، فمثلاً إذا قرأ ﴿مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ﴾، وسکّن النون فی آخر الآیة ووصلها بآیة ﴿إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ﴾، فلا إشکال فی قراءته، وهذا ما یُسمّی "الوصل بالسکون"، وهکذا الحال بالنسبة لآخر الکلمات فی داخل الآیة الواحدة. وإن کان الأحوط استحباباً فی المورد الأخیر أن لا یوصل مع السکون.

• إذا قرأ آیة ﴿غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ﴾ وتوقّف، ثم بدون العطف الفوری قرأ ﴿وَلاَ الضَّالِّینَ﴾، فإن لم یصل هذا الفصل والوقف إلی حدٍّ یخلُّ بوحدة الجملة فلا إشکال فیه.

• إذا شکّ فی صحة آیة بعد الدخول فی آیة أخری لا یعتنی بشکه، وکذلک فیما لو شکّ فی صحة جملة بعد الدخول فی جملة أخری، کما لو شکّ فی صحة قراءة (إیاک نعبد) أثناء قوله (وإیاک نستعین) فلا یعتنی بشکّه، نعم لا إشکال فی تکرار ما شکّ فی صحة قراءته إحتیاطاً.

3. یجب أن یکون بدن المصلی حال قراءة الحمد والسورة أو التسبیحات الأربعة مستقراً، فإذا أراد أن یتحرّک قلیلاً إلی الأمام أو إلی الخلف، أو یحرّک بدنه قلیلاً إلی الیمین أو الیسار، فیجب علیه حال الحرکة أن یتوقف عن الذکر الذی یشتغل بقراءته.

آداب القراءة

من مستحبّات القراءة:

1. أن یقول: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم فی الرکعة الأولی قبل قراءة الحمد.

2. أن یجهر بالبسملة فی الرکعتین الأولیین من صلاتی الظهر والعصر.

3. أن یتأنّی بقراءة الحمد والسورة.

4. أن یقف علی آخر الآیة، ولا یصلها بما بعدها.

5. أن یتوجّه إلی معانی آیات سورة الحمد والسورة التی بعدها.

6. أن یقول بعد قراءة سورة الحمد: الحمد لله ربّ العالمین، سواء أکان فی الجماعة أم منفرداً، وسواء أکان إماماً أم مأموماً.

7. أن یقول بعد قراءة سورة (الأخلاص) مرّة أو مرّتین أو ثلاثة: کذلک الله ربّی.

8. أن یتوقّف لحظة بعد قراءة الحمد وکذلک بعد قراءة السورة، ثم یتابع صلاته.

9. أن یستغفر الله فی الرکعتین الأخیرتین بعد قراءة التسبیحات، کأن یقول مثلاً: أستغفر الله ربّی وأتوب إلیه، أو یقول: اللهمّ، اغفر لی.

من مکروهات القراءة:

1. ترک سورة (الإخلاص) فی جمیع الفرائض الیومیّة الخمسة.

2. تکرار سورة واحدة فی رکعتین من صلاة واحدة، إلّا سورة (الإخلاص).

التدریب

1. هل یجوز للنساء الجهر بالحمد والسورة فی الرکعتین الأولیین من صلاة الصبح والمغرب والعشاء؟

2. من کان ناویاً قضاء صلاة الصبح هل یجهر بالقراءة أم یخفت؟

3. ما حکم من أخفت فی صلاة الصبح أو المغرب أو العشاء؟

4. من نطق بکلمات الصلاة کما علّمه والداه وتلقی فی المدرسة، ثم أدرک بعد ذلک أنه کان یُخطئ التلفظ، فهل تصحّ الصلوات التی صلاها بتلک الکیفیة؟

5. ما هو المعیار فی صحة القراءة؟

6. ما معنی "الوصل بالسکون"؟ وما حکمه؟

الدرس الثانی والأربعون: الصلوات الیومیة (8)
واجبات الصلاة (5)

5. الرکوع

1. معنی الرکوع وحکمه

یجب الرکوع فی کلّ رکعة بعد القراءة، بمعنی الانحناء بمقدار یتمکّن معه من وضع یدیه علی رکبتیه.

ملاحظة

إذا وصل إلی حد الرکوع واستقرّ بدنه، ثم عاد وقام منه ثم انحنی مرة أخری قاصداً الرکوع، بطلت صلاته؛ (لأنّ الرکوع رکن، وزیادته مبطلة للصلاة).
 

2. واجبات الرکوع

1. الانحناء بمقدار یتمکّن معه من وضع یدیه علی رکبتیه.

2. الذکر.

3. الطمأنینة حال ذکر الرکوع.

4. القیام بعد الرکوع.

5. طمأنینة البدن بعد القیام منه.
    

1. الانحناء بمقدار یتمکّن معه من وضع یدیه علی رکبتیه:

1. یجب فی کلّ رکعة بعد القراءة الانحناء بمقدار یتمکّن معه من وضع یدیه علی رکبتیه، ویکفی فیه وصول رؤوس أصابعه إلی رکبتیه.

2. الأحوط وجوباً أن یضع یدیه علی رکبتیه حال الرکوع.

3. یجب أن یکون الانحناء بقصد الرکوع، فلو قصد أمراً آخر، کما إذا انحنی لقتل حیوان أو لتناول شیء فلا یحسب رکوعاً، بل یجب علیه القیام والانحناء مجدّداً بقصد الرکوع، وزیادة هذا العمل لا یعتبر زیادة رکن، فلا تبطل الصلاة معه.

4. یکفی فی تحقق الرکوع لمن یصلّی جالساً، أن ینحنی حتی یصبح وجهه مقابل رکبتیه، ولا یجب وضع الیدین علی الرکبتین.
    

2. الذکر:

1. الذکر الواجب فی الرکوع عبارة عن قول: "سبحان ربّی العظیم وبحمده" مرّة واحدة، أو قول "سبحان الله" ثلاث مرّات، وتکفی أیضاً سائر الأذکار، من قبیل «الحمد لله» و «الله أکبر» ونحوها (ما عدا الذکر الخاصّ بالسجود) بنفس المقدار.

2. إذا أتی بذکر الرکوع بدلاً من ذکر السجود أو العکس، فإن کان سهواً فلا إشکال فی ذلک، وکذلک إذا کان عمداً وأتی به بقصد مطلق ذکر الله (عزّ وجلّ)، ولکن یجب علیه حینئذٍ أن یأتی بالذکر المخصوص به أیضاً  .

3. الطمأنینة حال ذکر الرکوع:

1. یجب حال الاشتغال بذکر الرکوع الواجب أن یکون بدنه مستقرّاً ومطمئناً ، بل الأحوط وجوباً الاستقرار حتی أثناء الاشتغال بالأذکار المستحبّة فی الرکوع، من قبیل تکرار جملة "سبحان ربّی العظیم وبحمده"، ونحو ذلک.

2. إذا تحرّک بدنه حال الاشتغال بذکر الرکوع الواجب من دون اختیار منه فاختلّ بذلک الاستقرار الواجب، یجب علیه بعد تحصیل الاستقرار الإتیان بالذکر مرّة أخری.

3. من کان یعلم أنّ الطمأنینة واجبة حال الإتیان بذکر الرکوع:

1. إذا أتی بذکر الرکوع قبل الوصول إلی حدّ الرکوع وقبل استقرار البدن:

• إذا فعل ذلک عمداً: بطلت صلاته.

• إذا فعل ذلک سهواً: یجب علیه بعد الوصول إلی حدّ الرکوع وتحصیل الطمأنینة الإتیان بالذکر الواجب مرّة أخری.

2. إذا رفع رأسه من الرکوع قبل إتمام الذکر الواجب:

• إذا فعل ذلک عمداً: بطلت صلاته.

• إذا فعل ذلک سهواً:

• إذا التفت إلی ذلک قبل خروجه عن حدّ الرکوع: یجب علیه تحصیل الطمأنینة فی تلک الحال والإتیان بذکر الرکوع.

• إذا التفت إلی ذلک بعد خروجه عن حدّ الرکوع: صلاته صحیحة.

4. من لم یتمکّن لمرض ونحوه من الإتیان بجملة "سبحان الله" ثلاث مرّات حال رکوعه، یکفی أن یأتی بها مرّة واحدة، ولو کان قادراً علی الرکوع لحظة واحدة فقط، فالأحوط وجوباً أن یبدأ بالذکر فی هذه اللحظة ویکمله حال النهوض.
    

4. القیام والطمأنینة بعد الرکوع:

یجب یجب بعد الإنتهاء من ذکر الرکوع أن یرفع رأسه حتی ینتصب قائماً مطمئناً ثم یهوی إلی السجود، فلو سجد عامداً قبل القیام أو قبل الطمأنینة، بطلت صلاته.

من نسی الرکوع:

• إذا تذکّره قبل السجدة الأولی: یرجع إلی القیام ویرکع عن قیام ولا یکفی أن یقوم منحنیاً إلی حد الرکوع ولو اکتفی به، بطلت صلاته.

• إذا تذکّره بعد الوصول إلی السجدة الثانیة: بطلت صلاته؛ لأنّه ترک رکناً وقد دخل فی رکن آخر.

• إذا تذکّر قبل الوصول إلی السجدة الثانیة، أی بعد دخوله فی السجدة الأولی أو بعد رفع رأسه منها وقبل الوصول إلی الثانیة: یجب أن یقوم ویرکع ثم یسجد السجدتین، ویتمّ صلاته، ثم یسجد سجدتی السهو علی الأحوط إستحباباً من أجل زیادة السجدة.
   

بعض مستحبّات الرکوع:

1. أن یکبّر قبل الانحناء للرکوع وهو قائم.

2. أن یردّ الرجل رکبتیه إلی الخلف، وأن لا تردّ المرأة رکبتیها إلی الخلف.

3. أن لا یطأطئ رأسه، بل یجعله مستویاً مع ظهره.

4. أن یعتمد بیدیه علی رکبتیه.

5. أن ینظر بین قدمیه.

6. أن یصلّی علی النبی وآله (صلّی الله علیه وآله) قبل ذکر الرکوع أو بعده.

7. أن یقول بعد رفع رأسه من الرکوع وهو قائم مطمئن: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ».

8. أن تضع المرأة یدیها فوق رکبتیها.

9. أن یکرّر ذکر الرکوع، وأن یختمه علی وتر (فرد).

التدریب

1. ما هو واجبات الرکوع؟

2. هل یجب فی الرکوع وضع الیدین علی الرکبتین؟

3. من یصلی جالساً کم یجب أن ینحنی للرکوع؟

4. ما وظیفة من تحرّک بدنه حال الاشتغال بذکر الرکوع الواجب من دون اختیار منه فاختلّ بذلک الاستقرار الواجب؟

5. ما وظیفة من نسی الرکوع وتذکّر قبل السجدة الثانیة؟

6. أذکر خمسة موارد من مستحبّات الرکوع؟

الدرس الثالث والأربعون: الصلوات الیومیة (9)
واجبات الصلاة (6)

6. السجود

1. معنی السجود وحکمه: یجب علی المصلّی فی کلّ رکعة من الصلوات الواجبة والمستحبّة، أن یسجد سجدتین بعد الرکوع، والسجود معناه وضع الجبهة علی الأرض خضوعاً لله تعالی.

ملاحظة

• السجدتان السجدتان معاً فی الرکعة الواحدة رکن، فتبطل الصلاة بترکهما معاً أو بزیادة سجدتین أخریین فی رکعة واحدة عمداً أو سهواً.

• إذا زاد أو أنقص سجدة واحدة عمداً بطلت صلاته، وأمّا لو کان ذلک سهواً فلا تبطل صلاته، ولکن لها أحکام تُبَیَّن لاحقاً.
   

2. واجبات السجود عبارة عن:

1. وضع المساجد السبعة علی الأرض.

2. الذکر.

3. الطمأنینة حال الذکر.

4. کون الأعضاء السبعة علی الأرض حال الذکر.

5. رفع الرأس عن الأرض والجلوس والطمأنینة بین السجدتین.

6. عدم اختلاف المساجد السبعة إلا بما لا یزید عن أربع أصابع مضمومات.

7. طهارة موضع سجود الجبهة.

8. عدم الحائل بین الجبهة وما یُسجد علیه.

9. وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه.

10. الجلوس بعد السجدة الثانیة علی الأحوط وجوباً فی الرکعات التی لیس فیها تشهُّد.
     

1. وضع المساجد السبعة علی الأرض

یجب وضع المساجد السبعة علی الأرض حال السجود، وهی عبارة عن:

1. الجبهة

2و3. الکفّان

4و5. الرکبتان

6و7. رأس إبهامیّ القدمین

ملاحظة

• لا إشکال فی وضع الیدین حال السجود فی الصلاة علی البلاط المثقوب بثقوب صغیرة.

• لا إشکال فی وضع بعض الأصابع الأخری للقدمین علی الأرض حال السجود بالإضافة إلی الإبهامین.

3. إذا لم یضع جبهته علی الأرض عمداً أو سهواً، فلا یتحقّق السجود، حتی وإن کانت الأعضاء الستّة الأخری (الرکبتان والکفّان ورأس الإبهامین)، علی الأرض، ولکن لو وضع جبهته علی الأرض دون سائر الأعضاء الأخری سهواً أو نسی الذکر سهواً، فصلاته صحیحة.

4. إذا لم یتمکّن من وضع جبهته علی الأرض یجب علیه الانحناء بالقدر المستطاع، ویضع التربة أو غیرها ممّا یصح السجود علیه، علی مرتفع ویسجد علیها بنحو یصدق معه السجود، ولکن یجب علیه مع الإمکان وضع الکفّین والرکبتین ورأس الإبهامین علی الأرض، ولو لم یکن لدیه ما یضع التربة ونحوها علیه یجب أن یرفعها بیده ویضع جبهته علیها.

5. من لم یتمکّن من السجود حتی علی مرتفع، یجب علیه الإیماء برأسه بدلاً عنه، فإن لم یتمکّن أشار إلیه بعینیه.

ملاحظة

• من کان لا یستطیع وضع مساجده السبعة علی الأرض بسبب وضعه الخاص ویستعمل الکرسیّ المتحرّک، فإذا کان قادراً علی وضع التربة ونحوها علی ید الکرسی أو علی شیء آخر کالوسادة أو الطاولة، یسجد علیها وتصح صلاته، وفی غیر هذا یسجد أو یرکع بأیّ نحوٍ ممکن ولو بإیماء الرأس وإذا لم یمکنه ذلک یومئ بعینیه، وتصحّ صلاته.

6. إذا صلّی علی أرض فیها طین، فإن کان تلوّث بدنه أو لباسه بالطین یسبّب له الحرج والمشقة، جاز له الصلاة قائماً، ویومئ برأسه إلی السجود، ویتشهّد وهو قائم.
    

2. الذکر

1. الذکر الواجب فی السجود هو أن یقول: "سبحان ربّی الأعلی وبحمده" مرّة واحدة، أو "سبحان الله" ثلاث مرّات، وتکفی أیضاً سائر الأذکار مثل : "الحمد لله" أو "الله أکبر" (ما عدا الذکر الخاصّ بالرکوع) بنفس المقدار.

2. إذا أتی بذکر الرکوع بدلاً من ذکر السجود أو العکس، فإن کان سهواً فلا إشکال فی ذلک، وکذلک إذا کان عمداً وأتی به بقصد مطلق ذکر الله (عزّ وجلّ)، ولکن یجب علیه حینئذٍ أن یأتی بالذکر المخصوص معه أیضاً.

3. الطمأنینة حال الذکر

1. تجب الطمأنینة حال الذکر الواجب فی السجود والأحوط وجوباً مراعاة الطمأنینة أیضاً حال الذکر الذی یأتی به بقصد الإستحباب فی السجود من قبیل تکرار "سبحان ربی الأعلی وبحمده" ونحو ذلک.

2. من کان یعلم أنّ الطمأنینة واجبة حال الإتیان بذکر السجود:

-إذا أتی بالذکر قبل قبل وصول الجبهة إلی الأرض وتحقق الإطمئنان:

-إذا فعل ذلک عمداً: بطلت صلاته.

-إذا فعل ذلک سهواً:

-إذا التفت إلی ذلک حال السجود: یجب علیه الإتیان بالذکر مجدّداً بعد تحقق الإطمئنان.

-إذا التفت إلی ذلک بعد رفع رأسه من السجدة: صحّت صلاته.

-إذا رفع رأسه من السجود قبل إتمام الذکر الواجب:

-إذا فعل ذلک عمداً: بطلت صلاته.

-إذا فعل ذلک سهواً: صلاته صحیحة.

3. إذا سجد علی الفراش ونحوه من الأشیاء التی یتحرّک البدن علیها أولاً ثم تحصل الطمأنینة، فإذا أتی بالذکر حال إستقرار البدن فلا إشکال فیها.
    

4. کون الأعضاء السبعة علی الأرض حال الذکر

1. إذا رفع أحد أعضائه السبعة عن الأرض عمداً حال الاشتغال بذکر السجود، بطلت صلاته، ولکن لو لم یکن مشغولاً بالذکر فلا إشکال فی رفع غیر الجبهة من سائر الأعضاء عن الأرض، ثم وضعه علیها مجدّداً.

2. إذا رفع جبهته عن الأرض سهواً قبل إتمام الذکر لا یمکنه إرجاعها إلی الأرض مرة أخری ، بل یجب أن یحسبها سجدة واحدة، وأما لو رفع سائر الأعضاء عن الأرض سهواً فیجب أن یضعها مجدداً ویأتی بالذکر.

3. إذا ارتطمت جبهته بالأرض حین السجود علیها وارتفعت عنها قهراً، یجب علیه وضعها مجدّداً علی الأرض، ویأتی بذکر السجود ویحسب کل ذلک سجدة واحدة.

5. رفع الرأس عن الأرض والجلوس والطمأنینة بین السجدتین

یجب بعد إتمام ذکر السجدة الأولی الجلوس مطمئنّاً، ثم بعد ذلک یسجد السجدة الثانیة.
 

6. تساوی موضع السجود مع سائر الأعضاء السبعة إلّا بمقدار لا یزید علی أربع أصابع مضمومة

یجب حال السجود أن لا یکون موضع الجبهة أعلی أو أخفض من موضع الرکبتین وإبهامی القدمین بما یزید عن أربع أصابع مضمومة.
 

7. طهارة موضع سجود الجبهة

یجب أن تکون التربة أو أی شیء آخر یسجد علیه طاهراً، ولکن لا إشکال فی وضع التربة علی السجادة النجسة أو کان أحد وجهی التربة نجساً ووضع جبهته علی الطرف الطاهر من التربة.
 

8. عدم الحائل بین الجبهة وما یُسجد علیه

یجب أن لا یکون هناک حائل بین الجبهة وبین ما یسجد علیه. وعلیه، فلو کان هناک حائل بینهما، کشعر الرأس أو القلنسوة أو أو اتّسخت بحیث لا تصل الجبهة إلی التربة نفسها أو غیر ذلک، فصلاته باطلة. نعم إذا تغیّر لون التربة فقط، فلا إشکال فی ذلک.

ملاحظة

• إذا التفت أثناء السجود إلی وجود حائل یمنع من ملامسة الجبهة للتربة من قبیل العباءة والخمار ونحوهما، یجب علیه جرّ جبهته عن الحائل بدون رفع رأسه حتی تلاقی الجبهة التربة، وإذا رفع رأسه جهلاً أو نسیاناً فی سجدة واحدة من رکعة واحدة، صحّت صلاته ولا یجب علیه الإعادة وإذا فعل ذلک عالماً عامداً أو فی کلتا السجدتین من رکعة واحدة، بطلت صلاته ویجب علیه الإعادة.

وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه

یجب وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه.
 

9. الجلوس بعد السجدة الثانیة علی الأحوط وجوباً فی الرکعات التی لیس فیها تشهُّد

یجب علی الأحوط فی الرکعة الأولی من کلّ صلاة، وفی الرکعة الثالثة من الصلوات الرباعیّة أن یجلس بعد السجدة الثانیة ثمّ ینهض للرکعة التالیة، ولکن إذا نهض للرکعة التالیة مباشرةً من دون أن یجلس قلیلاً لم تبطل صلاته.

التدریب

1. ما حکم من زاد أو أنقص سجدة واحدة؟

2. هل یجوز حال السجود وضع بعض الأصابع الأخری للقدمین علی الأرض بالإضافة إلی الإبهامین؟

3. ما وظیفة من لم یتمکّن من وضع جبهته علی الأرض؟

4. هل یجوز السجود علی الفراش ونحوه؟

5. هل یجوز السجود علی التربة المسودّة والمتّسخة؟

6. هل یجب الجلوس بعد السجدة الثانیة فی الرکعات التی لیس فیها التشهّد؟

الدرس الرابع والأربعون: الصلوات الیومیة (10)
واجبات الصلاة (7)

3. ما یصحّ السجود علیه

ما یصحّ السجود علیه عبارة عن:

الأرض وما أنبتته بثلاثة شروط:

1. أن یکون من غیر المأکول.

2. أن یکون من غیر الملبوس.

3. أن یکون من غیر المعادن.

1. یجب یجب أن یکون مسجد الجبهة فی الصلاة من الأرض أو مما أنبتته من غیر المأکول والملبوس، من قبیل الحجر والتراب والخشب وأوراق الأشجار ونحو ذلک، ولا یصحّ السجود علی المأکول والملبوس حتی لو کان مما تنبته الأرض کالقمح والقطن، ولا علی المعادن التی لا تعدُّ من جنس الأرض کالحدید والزجاج ونحوهما.

2. یصحّ السجود علی حجر المرمر وسائر الأحجار التی تستخدم فی بناء المنازل وتزئینها، وکذا یصحّ السجود علی العقیق والفیروزج والدرّ وأمثالها، وإن کان الأحوط استحباباً ترک السجود علی المجوعة الأخیرة.

3. یصحّ السجود علی ما أنبتته الأرض وکان طعاماً للحیوان فقط، کالعشب والتبن.

4. لا یصحّ السجود علی ورقة الشای الخضراء علی الأحوط وجوباً، ولکن یصحّ السجود علی ورقة شجرة القهوة التی لا تستخدم فی الأکل.

5. یصحّ السجود علی الزهور والورود غیر المأکولة، وکذا الأدویة النباتیة التی تنبت من الأرض والتی تستعمل لعلاج المرضی فقط، من قبیل زهر البنفسج وزهر الختمی؛ وأمّا النباتات التی تستعمل فی غیر المعالجة الطبیة أیضاً لوجود بعض الخواصّ الطبیة فیها، من قبیل نبتة الخبّة (نبتة حبّاتها حمراء تشبه الخشخاش)، فلا یصحّ السجود علیها.

6. النباتات التی تعتبر فی بعض المناطق أو عند بعض الناس من المأکولات ولکن الآخرین لا یستخدمونها فی الأکل، تعدّ من المأکول ولا یصحّ السجود علیها.

7. یصحّ السجود علی الآجر والخزف والکلس والجصّ والإسمنت.

8. یصحّ السجود علی القرطاس المصنوع من الخشب والنباتات، غیر الکتّان والقطن.

9. إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود علیه، أو لم یتمکّن من السجود علیه لبرد أو حرّ ونحوهما، فإذا کان ثوبه من جنس القطن أو الکتّان أو عنده شیء آخر من جنسهما، سجد علیه، والأحوط وجوباً مع التمکّن من السجود علی الثوب المتّخذ من القطن والکتان، أن لا یسجد علی غیره، أی علی غیر الثوب المتّخذ من هذا الجنس. فإن لم یجد شیئاً ممّا ذکر، فالأحوط وجوباً أن یسجد علی ظاهر کفّه.

10. إذا فقد ما یصحّ السجود علیه أثناء الصلاة، فإن کان فی سعة من الوقت قطعها؛ وأمّا إن کان فی ضیق الوقت فیعمل بالترتیب المذکور فی المسألة المتقدّمة.

11. إذا کان فی تقیّة جاز له السجود علی السجّاد ونحوه، ولا یجب علیه الصلاة فی مکان آخر، ولکن لو تمکّن فی ذلک المکان من السجود علی ما یصحّ السجود علیه کالحصیر والحجر ونحوهما، یجب علیه ذلک علی الأحوط وجوباً.

12. إذا التصقت التربة علی جبهته فی السجدة الأولی فیجب إزالتها عنها للسجدة الثانیة، فإن لم ینزعها وسجد السجدة الثانیة علی تلک الحال، ففیها إشکال.

ملاحظة

• أفضل ما یسجد علیه هو السجود علی التراب والأرض الذی هو علامة علی الخضوع والخشوع بین یدی الله تعالی، وأفضل التراب تربة سید الشهداء (علیه السلام).
   

4. بعض مستحبّات السجود

1. أن یکبِّر قبل السجود وبعده حال استقرار البدن.

2. أن یقول بین السجدتین وفی حال استقرار البدن: "استغفر الله ربّی وأتوب إلیه".

3. أن یطیل سجوده ویشتغل بالذکر والصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) والدعاء لطلب الحاجات الدنیویة والأخرویة.

4. أن یجلس بعد السجود علی فخذه الأیسر واضعاً ظاهر قدمه الیمنی علی باطن قدمه الیسری.

ملاحظة

یکرة قراءة القرآن حال السجود؛ (بمعنی قلة ثوابه).
 

نقطتان حول السجود

• یحرم السجود لغیر الله تعالی، وما یفعله بعض الناس من وضع الجبهة علی عتبة باب حرم الأئمّة (علیهم السلام)، إذا کان بقصد السجود شکراً لله المتعال فلا إشکال فیه، وإلّا فیحرم.

• فی کل واحدة من السورالأربعة التالیة: السجدة، فصلت، النجم و العلق، آیة إذا قرأها الإنسان أو استمع إلیها، یجب علیه السجود فور انتهائها ولو أخّرها نسیاناً، یجب أن یأتی بها عند تذکرها.

ملاحظة

آیات السجدة هی:

1. الآیة 15 من السورة رقم 32 (السجدة).

2. الآیة 37 من السورة رقم 41 (فصّلت).

3. الآیة 62 من السورة رقم 53 (النجم).

4. الآیة 19 من السورة رقم 96 (العلق).

• إذا استمع إلی آیة السجدة التی تُبثّ من المذیاع أو التلفزیون أو جهاز التسجیل ونحوها، یجب علیه السجود.

• یجب فی سجود التلاوة الواجب، السجود علی ما یصحّ السجود علیه فی الصلاة، وأمّا سائر الشروط الأخری المعتبرة فی سجود الصلاة، من قبیل استقبال القبلة والوضوء ونحوهما، فلا تجب فیها.

• یکفی فی سجود التلاوة الواجب، وضع الجبهة علی الأرض، ولا یجب فیه الذکر، بل هو مستحبّ، والأفضل أن یقول: «لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ حَقّاً حَقّاً، لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ اِیمَاناً وَ تَصْدِیقاً، لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ عُبُودِیَّةً وَ رِقّاً، سَجَدْتُ لَکَ یَا رَبِّ تَعَبُّداً وَ رِقّاً، لاَ مُسْتَنْکِفاً وَ لاَ مُسْتَکْبِـــراً، بَلْ اَنَا عَبْدٌ ذَلِیــلٌ ضَعِیفٌ خَائِفٌ مُسْتَجِیـــرٌ».

التدریب

1. ما هی الأشیاء التی یصحّ السجود علیها وهی شروطها؟

2. ما حکم السجود علی القرطاس؟

3. إذا فقد المصلّی ما یصحّ السجود علیه أثناء الصلاة ولم یتمکّن من تحصیل شیئ آخر یصحّ السجود علیه، ماذا یعمل؟

4. أیّ سجدة أفضل؟

5. هل یجوز ما یفعله بعض الناس من وضع الجبهة علی عتبة باب حرم الأئمّة (علیهم السلام)؟

6. إذا استمع شخص إلی آیة السجدة التی تُبثّ من المذیاع أو جهاز التسجیل، هل یجب علیه السجود فوراً؟

الدرس الخامس والأربعون: الصلوات الیومیة (11)
واجبات الصلاة (8)

7. الذِکر

1. معنی الذکر:

کلّ عبارة تتضمّن ذکر الله تعالی فهی ذکر، من قبیل (الله أکبر) و (الحمد لله) و (سبحان الله)، والصلاة علی محمد وآل محمد (صلّی الله علیه وآله) من أفضل الأذکار، ولکن لا یکتفی بها فی ذکر الرکوع والسجود الواجبین. الذکر الواجب فی الرکوع عبارة عن (سبحان ربی العظیم وبحمده) مرّةً واحدةً وفی السجود عبارة عن (سبحان ربّی الأعلی وبحمده) مرّةً واحدةً، وکذا «سبحان الله» ثلاث مرّات فی کل منهما، و تکفی أیضاً سائر الأذکار فیهما، من قبیل «الحمد لله» و «الله أکبر» ونحوها بنفس المقدار.

واجبات الذکر

1. یجب قراءة الأذکار فی الصلاة بنحوٍ یُعدّ تلفّظاً بها، وعلامة ذلک أن یتمکّن من سماع ما یقوله إذا لم یکن به علة ولم یکن فی المحیط حوله ضجیج یمنع من السماع.

2. یجب أن تکون جمیع أذکار الصلاة باللغة العربیة الصحیحة، ولو کان المصلّی لا یعرف الألفاظ العربیة بالکیفیة التی تجب أن تقرأ بها یجب علیه التعلّم، فإن عجز عن التعلّم کان معذوراً.

3. تجب قراءة الأذکار الواجبة والمستحبّة فی حال استقرار البدن وطمأنینته، فلو أراد التقدّم أو التأخّر قلیلاً أو التمایل قلیلاً یمیناً أو یساراً، یجب علیه قطع الذکر المشتغل به حال الحرکة. نعم، لا إشکال فی الإتیان بالذکر حال الحرکة إذا کان بقصد مطلق الذکر.

بعض النقاط حول الذکر

• إذا أتی بذکر الرکوع بدلاً من ذکر السجود أو العکس، فإن کان سهواً فلا إشکال فی ذلک، وکذلک إذا کان عمداً وأتی به بقصد مطلق ذکر الله (عزّ وجلّ)، ولکن یجب حینئذٍ أن یأتی بالذکر المخصوص معه أیضاً.

• إذا التفت المصلّی بعد الرکوع أو السجود إلی أنّه قد أخطأ فی ذکر الرکوع أو السجود، فصلاته صحیحة.

• أفضل ذکر فی الرکوع والسجود بعد الإتیان بالذکر الواجب فیهما، هو تکرار الذکر الواجب، والأفضل أن یُختم بالفرد، ویستحبّ فی السجود مضافاً إلی ما ذکر أن یصلّی علی النبی وآله (صلّی الله علیه وآله) وأن یدعو لطلب الحاجات الدنیویة والأخرویة.

• یستحبّ التکبیر قبل الرکوع وقبل وبعد کل سجدة، ویجب أن لا یکون هذا التکبیر حین الهوی للرکوع أو السجود أو حین رفع الرأس منهما، ولکن بشکل عام یمکن الإتیان بالتکبیرات وسائر الأذکار حین الحرکة بقصد الذکر المطلق.

• یستحبّ حال القیام إلی الرکعة التالیة أن یقول: «بِحَوْلِ اللهِ وَ قُوَّتِهِ اَقُومُ وَ اَقْعُدُ».

8. التشهّد

1. معنی التشهّد وحکمه: یجب علی المصلّی بعد السجدة الثانیة من الرکعة الثانیة فی جمیع الصلوات، وکذا الثالثة من صلاة المغرب والرابعة من الصلوات الرباعیة (الظهر والعصر والعشاء)، الجلوس مطمئنّاً والإتیان بالتشهد.

2. ذکر التشهّد: یجب فی التشهّد أن یقول: «اَشهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَریکَ لَهُ، وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ».

ملاحظة

• یستحبّ قبل الإتیان بالتشهّد أن یقول: «اَلْحَمْدُ للهِ» أو «بِسْمِ اللهِ وَ بِاللهِ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ خَیْرُ الْاَسْمَاءِ للهِ» ویستحبّ بعد الصلاة علی النبی وآله (صلّی الله علیه وآله) أن یقول: «وَ تَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ».

• الوقوف فی التشهد عند کلمة "محمد" (صلّی الله علیه وآله) فی جملة: (اللهمّ صلّ علی محمد وآل محمد)، ثم قراءة عبارة (وآل محمد)، إذا لم یکن مضرّاً بوحدة الجملة فلا إشکال فیه.

من نسی التشهّد

1. إذا نسی التشهّد، فقام للرکعة الثالثة، وتذکّر قبل الرکوع، یجلس ویتشهد ثم یقوم ویأتی بتسبیحات الرکعة الثالثة مجدداً، ویکمل صلاته، ثم بعد الفراغ من الصلاة یأتی بسجدتی السهو من أجل القیام فی غیر محلّه علی الأحوط استحباباً.

2. إذا نسی التشهّد وتذکّر فی رکوع الرکعة الثالثة أو بعده، یکمل صلاته، وبعد التسلیم یسجد سجدتی السهو لأجل نسیان التشهّد، والأحوط وجوباً أن یقضی التشهّد المنسی قبل سجدتی السهو.

9. التسلیم

1. المقصود من التسلیم وحکمه: التسلیم هو آخر جزء من أجزاء الصلاة، وبه تنتهی الصلاة، والتسلیم الواجب فی الصلاة هو جملة: «اَلسَّلاَمُ عَلَیْکُمْ»، والأفضل إضافة: «وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکاتُهُ» إلیه، أو یقول: «اَلسَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلی عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِینَ».

ملاحظة

• یستحبّ قبل التسلیم أن یقول: «اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ اَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکاتُهُ».

2. من نسی التسلیم: إذا نسی التسلیم وتذکّره قبل أن یأتی بما یخلّ بصورة الصلاة وقبل أن یأتی بشیء من مبطلات الصلاة عمداً أو سهواً، کالالتفات عن القبلة مثلاً، فیجب علیه الإتیان بالتسلیم، وتصحّ صلاته.

التدریب

1. ما هو المراد من الذکر وهل یشمل الصلاة علی محمد وآل محمد (صلّی الله علیه وآله)؟

2. هل یجوز الإتیان بذکر الرکوع فی السجود أو العکس؟

3. ما هو أفضل ذکر فی الرکوع والسجود بعد الإتیان بالذکر الواجب فیهما؟

4. هل تجوز قراءة «بِحَوْلِ اللهِ وَ قُوَّتِهِ اَقُومُ وَ اَقْعُدُ» حال الحرکة والقیام؟

5. هل یجوز الوقوف فی التشهد عند کلمة "محمد" (صلّی الله علیه وآله) فی جملة: (اللهمّ صلّ علی محمد وآل محمد)، ثم قراءة عبارة (وآل محمد)؟

6. ما وظیفة من نسی التسلیم فی الصلاة؟

الدرس السادس والأربعون: الصلوات الیومیة (12)
واجبات الصلاة (9)
الترتیب – الموالاة – القنوت - التعقیب

10. الترتیب

1. المراد من الترتیب وحکمه: یجب علی المصلّی أن یأتی بالصلاة بالترتیب المتقدّم، فیأتی بکلّ جزء من أجزائها فی محلّه؛ ولذا لو أخلّ بالترتیب عمداً، کما إذا قرأ السورة قبل الحمد أو سجد قبل الرکوع، بطلت صلاته.

2. عدم مراعاة الترتیب سهواً

لو قدّم جزءاً علی جزء آخر سهواً:

1. إذا قدّم رکناً علی رکن، کما إذا نسی السجدتین وتذکّر بعد رکوع الرکعة التالیة، تبطل صلاته.

2. إذا قدّم غیر الرکن علی الرکن، کما إذا نسی السجدتین وتشهّد، ثم تذکّرهما: یجب علیه الإتیان بالسجدتین، ثم إعادة التشهّد الذی قدّمه، وتصحّ صلاته.

3. إذا قدّم الرکن علی غیر الرکن، کما إذا نسی الحمد فرکع فتذکّرها: تصحّ صلاته، ولا شیء علیه.

4. إذا قدّم غیر الرکن علی غیر الرکن، کما إذا نسی الحمد واشتغل بالسورة فتذکّرها قبل الهوی إلی الرکوع: یجب علیه الإتیان بالجزء الذی نسیه (الحمد)، ویعید الجزء الذی قدّمه اشتباهاً (السورة).

11. الموالاة

یجب علی المصلّی أن یراعی التتابع بین أجزاء الصلاة، من قبیل الرکوع والسجود والتشهّد ونحوها، فلا یترک بینها فواصل زمنیّةٍ طویلة وغیر متعارفة. وهو ما یطلق علیه (الموالاة). وبناءً علیه، إذا وصل الفاصل الزمنیّ بین أجزاء الصلاة إلی حدٍّ یعتبره الناظر ماحیاً لصورة الصلاة، تبطل صلاته.

ملاحظة

• إذا فصل سهواً بین الکلمات أو بین حروف الکلمة الواحدة بفاصل غیر متعارف، ولکن بنحو لم یوجب محو صورة الصلاة، فإن التفت إلی ذلک بعد أن دخل فی الرکن اللاحق، فصلاته صحیحة، ولا یجب علیه تکرار تلک الکلمات أو الجمل، وأمّا إذا التفت إلی ذلک قبل الدخول فی الرکن اللاحق فیجب علیه الإتیان بها مجدداً.

8. القنوت

1. معنی القنوت وحکمه: یستحبّ فی جمیع الصلوات الواجبة والمندوبة، وبعد الانتهاء من الحمد والسورة من الرکعة الثانیة، وقبل الرکوع أن یرفع یدیه بالدعاء ویدعو، وهذا العمل یسمی بـ (القنوت).

ملاحظة

• فی صلاة الجمعة قنوتان، أحدهما فی الرکعة الأولی قبل الرکوع، وثانیهما فی الرکعة الثانیة بعد الرکوع.

• فی صلاة الفطر والأضحی یأتی بخمس قنوتات فی الرکعة الأولی، وبأربع قنوتات فی الرکعة الثانیة.
   

2. ذکر القنوت

یجزی فی القنوت کلّ ذکر أو دعاء أو آیة قرآنیة، بل یکفی أن یصلی علی النبی وآله (صلّی الله علیه وآله) مرّة واحدة، أو یقول مرّة واحدة: (سبحان الله) أو (بسم الله) أو (بسم الله الرحمن الرحیم)، ولکن الأفضل أن یدعو بالأدعیة الواردة فی القرآن، من قبیل قوله تعالی: ﴿ربَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾، أو یأتی بالأذکار الواردة عن الأئمّة (علیهم السلام)، من قبیل: «لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ، لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الاَرَضِینَ السَّبْعِ، وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ، وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، وَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».

9. التعقیب

لا یشترط أن یکون التعقیب باللفظ العربی، ولکن الأفضل أن یعقّب بالأدعیة والأذکار الواردة عن الأئمّة (علیهم السلام)، ومن أفضلها تسبیح الزهراء (علیها السلام) المعروف، وهو عبارة عن 34 مرّة (الله أکبر) و33 مرّة (الحمد لله) و33 مرّة (سبحان الله).

ملاحظة

• نُقل فی کتب الأدعیة، تعقیبات تحتوی علی مضامین عالیة وعبارات جمیلة عن الأئمّة (علیهم السلام).

• یستحبّ بعد الفراغ من الصلاة الإتیان بسجدة الشکر لله تعالی علی جمیع نعمه، ومنها نعمة التوفیق الإلهی علی الإتیان بالصلاة، وهی عبارة عن وضع الجبهة علی الأرض، والأفضل أن یقول فیها 3 مرّات أو أزید: شُکْراً لِلّهِ».

التدریب

1. ما حکم صلاة من قدّم رکناً علی رکن سهواً؟

2. ما هو الفرق بین الترتیب والموالاة فی الصلاة؟

3. ما هو حکم ترک الموالاة فی الصلاة؟

4. کم عدد قنوتات صلاتی الفطر والأضحی؟

5. هل یجوز الإکتفاء بالصلاة علی النبی وآله (صلّی الله علیه وآله) مرّة واحدة فی القنوت؟

6. ما هو أفضل ذکر ودعاء فی تعقیب الصلاة؟

الدرس السابع والأربعون: الصلوات الیومیة (13)
أذکار وقراءات الصلوة مع بیان معانیها[1]

یستحب للمصلی إتیان ألفاظ الصلاة وأذکارها بتوجهٍ وخشوعٍ وحضور القلب منتهزاً فرصة الصلوة لتطهیر الروح وقرب القلب من الله سبحانه وتعالی.

1. سورة الحمد

1. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

2. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ

3. الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

4. مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ

5. إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ

6. اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ

7. صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ

2. سورة الإخلاص

1. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

2. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

3. اللَّهُ الصَّمَدُ

4. لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ

5. وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ

3. ذکر الرکوع والسجود وبعض المستحبات

1. سُبْحَانَ الله

2. سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَبِحَمْدِهِ

3. سُبْحَانَ رَبِّیَ الاَعْلیٰ وَبِحَمْدِهِ

4. سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

5. اَسْتَغْفِرُ اللهَ رَبِّی وَاَتُوبُ اِلَیْهِ

6. بِحَوْلِ اللهِ وَقُوَّتِهِ اَقُومُ وَاَقْعُدُ

4. ذکر القنوت

1. رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً

2. وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ.

3. لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ

4. لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ

5. سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ

6. وَرَبِّ الاَرَضِینَ السَّبْعِ

7. وَمَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ

8. وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ

9. وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ

5. التسبیحات الاربعة

1. سُبْحَانَ اللهِ

2. وَالْحَمْدُ لِلّهِ

3. وَلاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ

4. وَاللهُ اَکْبَرُ

6. التشهد والتسلیم

1. اَلْحَمْدُ لِلّهِ

2. اَشهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ

3. وَحْدَهُ لاَ شَریکَ لَهُ

4. وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

5. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ

6. وَ تَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ

7. اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ اَیُّهَا النَّبِیُّ وَرَحْمَة اللهِ وَبَرَکاتُهُ

8. اَلسَّلاَمُ عَلَیْنَا وَعَلی عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِینَ

9. اَلسَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَة اللهِ وَبَرَکاتُهُ

الدرس الثامن والأربعون: الصلوات الیومیة (14)
مبطلات الصلاة

11. مبطلات الصلاة

مبطلات الصلاة عبارة عن:

1. فقد أحد الشرائط التی یجب مراعاتها فی الصلاة، کإباحة مکان المصلّی (عدم الغصب).

2. بطلان الوضوء أو الغسل أو التیمّم.

3. الانحراف عن القبلة.

4. التکلُّم.

5. وضع إحدی الیدین علی الأخری أمام البدن (التکتُّف).

6. قول (آمین) بعد سورة الحمد.

7. القهقهة.

8. البکاء.

9. ما یمحو صورة الصلاة، کالتصفیق والقفز فی الهواء.

10. الأکل والشرب.

11. عروض أحد الشکوک المبطلة للصلاة (سوف یأتی التعرّض له مفصّلاً فی عنوان الشکّ فی الصلاة).

12. زیادة أو نقصان رکن من أرکان الصلاة کالرکوع عمداً أو سهواً، أو زیادة أو نقصان واجب غیر رکنی عمداً.

ملاحظة

• إنّ الأمور التی توجب بطلان الصلاة یقال لها "مبطلات الصلاة".
   

1. فقد أحد الشرائط التی یجب مراعاتها فی الصلاة

إذا فُقِد شرط من الشرائط التی تجب مراعاتها حال الصلاة، کما لو التفت أثناء الصلاة أنّ المکان مغصوب، تبطل الصلاة
.

2. بطلان الوضوء

إذا عرض له فی أثناء الصلاة أحد مبطلات الوضوء أو الغسل أو التیمّم، کما إذا نام أثناء الصلاة أو خرج منه البول ونحو ذلک، بطلت صلاته.
 

3. الإنحراف عن القبلة

إذا تعمّد الإلتفات ببدنه ووجهه أو بأحدهما عن القبلة بنحو یمکن أن یری جانبه الأیمن أو الأیسر بسهولة بطلت صلاته، ولو فعل ذلک سهواً فالأحوط وجوباً بطلان صلاته أیضاً. نعم، لو التفت یسیراً بوجهه إلی أحد الجانبین لم تبطل صلاته.
 

4. التکلُّم

إذا تکلّم عمداً أثناء الصلاة ولو بکلمة واحدة، بطلت صلاته.

ملاحظة

• إذا قال کلمة بقصد الذکر، من قبیل «الله أکبر»، ورفع صوته عند التلفّظ بها لإفهام شیءٍ لشخصٍ ما، فلا إشکال فی ذلک، أمّا إذا تلفّظ بذکرٍ بقصد إفهام شیءٍ لشخصٍ ما، تبطل صلاته، حتّی لو کان یقصد الذکر أیضاً.

• لا یجوز للمصلّی الابتداء بالتسلیم علی الآخرین، ولکن لو سلّم علیه شخصٌ فیجب ردّ السلام، ویجب أن یکون الجواب بتقدیم کلمة «السلام»، کأن یقول: «سلامٌ علیکم» أو «السلام علیکم»، ولا یجوز أن یقول: «علیکم السلام».

• لو سلّم شخص علی جماعة قائلاً: (السلام علیکم جمیعاً)، وکان أحدهم مشغولاً بالصلاة، فإن أجابه شخص آخر، فلا یجوز للمصلّی أن یجیبه.

• لا یجوز ردّ التحیّة التی لا تکون بصیغة السلام أثناء الصلاة، وأمّا إذا لم یکن فی الصلاة فالأحوط وجوباً الردّ إذا کانت کلاماً تعدّ تحیةً عرفاً.

بعض النقاط حول التسلیم

• یجب ردّ سلام الأطفال الممیّزین کالبالغین، سواء أکانوا ذکوراً أم إناثاً.

• ردّ السلام واجبٌ فوریٌ، فلو أخّر الردّ لأیّ سببٍ بمقدارٍ لا یصدق معه ردّ ذلک السلام، فإن کان فی حال الصلاة، فلا یجوز الردّ، وإن کان فی غیر الصلاة، فلا یجب. وفی صورة الشکّ فی بلوغ مقدار التأخیر إلی الحدّ المذکور فیجری الحکم نفسه أیضاً. ولو أخّر جواب السلام عمداً فقد عصی.

• إذا ألقی شخص السلام بلفظ "سلام" بدلاً من "سلام علیکم"، فإن صدق علیه عرفاً أنّه تحیّة وسلام وجب الردّ، والأحوط أن یکون بنفس الصور المتقدّمة.

• لو سلّم شخص عدّة مرّات فی وقت واحد، کفی ردّ واحد لها جمیعاً، ولو سلّم عدّة أشخاص معاً فی وقت واحد کفی جواب واحد لهم جمیعاً إذا کان بصیغة تشمل الجمیع ک "السلام علیکم" وبقصد الردّ علی سلامهم.
   

5. التکتُّف حال الصلاة

التکتّف (وضع إحدی الیدین علی الأخری أمام البدن) حال القیام فی الصلاة مبطل لها إذا قصد أنّه جزء من الصلاة. والأحوط وجوباً الاجتناب عنه حتّی من دون القصد المذکور.

6. قول (آمین) بعد الحمد

لا یجوز أن یقول کلمة (آمین) بعد سورة الحمد، فلو تعمّدها بطلت صلاته، إلّا إذا اقتضت التقیّة ذلک.
 

7. القهقهة

الضحک العمدیّ المشتمل علی الصوت (القهقهة) یبطل الصلاة، أمّا الضحک السهویّ أو غیر المشتمل علی الصوت فلیس مبطلاً   .

8. البکاء

تعمّد البکاء المشتمل علی الصوت للأمور الدنیویّة مبطل للصلاة، أمّا لو کان خوفاً من الله أو لأمر أخروی فلا بأس به، بل هو من أفضل الأعمال    .

9. ما یمحو صورة الصلاة

فعل ما یؤدّی إلی محو صورة الصلاة، سواء کان عمداً أو سهواً، یبطل صلاته، مثل التصفیق أو القفز فی الهواء.

10. الأکل والشرب

الأکل والشرب أثناء الصلاة یبطلانها سواء أکانا قلیلین أم کثیرین. نعم، لا بأس بابتلاع البقایا الصغیرة الباقیة فی أنحاء الفم أو مص حلاوة السکّر الذی بقی شیءٌ قلیلٌ منه فی الفم. ولو أکل شیئاً أو شرب سهواً أو نسیاناً لم تبطل صلاته، بشرط أن لا یخرج عن صورة المصلی.

ملاحظة

• إذا حرّک یده أو حاجبیه أو عینیه فی أثناء الصلاة من أجل إفهام شخص شیئاً ما أو ردّاً علی سؤال السائل، فإذا کان قلیلاً وبنحوٍ لا ینافی الاستقرار والطمأنینة وصورة الصلاة، فلا تبطل صلاته.

بعض النقاط حول مبطلات الصلاة

• لا مانع شرعاً من إغماض العینین حال الصلاة،( ولا تبطل الصلاة به)، ولکنّه مکروه فی غیر الرکوع.

• مسح الوجه بالیدین بعد القنوت حال الصلاة لا یوجب بطلانها، ولکنّه مکروه.

• لا یجوز للمکلف إظهار الحسد والعداء والحقد للآخرین، ولکنّ هذه الأمور لا توجب بطلان الصلاة.

التدریب

1. ما هی مبطلات الصلاة؟ أذکرها؟

2. ما هو حکم ردّ تحیةٍ لیست بصیغة السلام؟

3. هل یجب ردّ سلام الأطفال، سواء أکانوا ذکوراً أم إناثاً؟

4. لو سلّم شخص عدّة مرّات فی وقت واحد، هل یکفی ردّ واحد لها جمیعاً؟

5. متی یبطل الضحک الصلاة؟

6. ما حکم مسح الوجه بالیدین بعد القنوت حال الصلاة؟

الدرس التاسع والأربعون: الصلوات الیومیة (15)
الشکّ فی الصلاة

12. الشکّ فی الصلاة

الشکّ فی الصلاة ینقسم إلی 23 قسماً وهی:

الشکوک المبطلة للصلاة، وهی ثمانیة موارد.

الشکوک التی لا یعتنی بها، وهی ستّة موارد.

الشکوک الصحیحة (یعتنی بها)، وهی تسعة موارد.
 

1. الشکوک المبطلة للصلاة

1. الشکّ فی رکعات الصلاة الثنائیة، کصلاة الصبح وصلاة المسافر، أما الشک فی عدد رکعات الصلاة الإحتیاطیة الثنائیة فلیس مبطلاً.

2. الشکّ فی رکعات الصلاة الثلاثیة، وهی صلاة المغرب.

3. الشکّ فی رکعات الصلاة الرباعیة فیما إذا کان أحد طرفی الشک هو الرکعة الأولی، کما إذا شکّ فی أنّه فی الرکعة الثالثة أو الأولی.

4. الشکّ فی رکعات الصلاة الرباعیة قبل إتمام السجدة الثانیة، وکان أحد طرفی الشک هو الرکعة الثانیة، کما إذا شکّ أنّه فی الثانیة أو الثالثة قبل إتمام السجدتین.

5. الشکّ بین الرکعة الثانیة والخامسة أو الأزید من الخامسة.

6. الشکّ بین الرکعة الثالثة والسادسة أو الأزید من السادسة.

7. الشکّ بین الرکعة الرابعة والسادسة أو الأزید من السادسة.

8. الشکّ فی عدد رکعات الصلاة، بحیث لا یعلم کم رکعة صلّی أصلاً.

ملاحظة

• إذا شکّ المصلّی فی عدد رکعات صلاته، مثلاً لا یعلم هل صلّی ثلاث رکعات أو أربع رکعات، فعلیه أن یفکّر قلیلاً أولاً، فإن حصل له الیقین أو الظنّ بأحد الأطراف، یعمل وفق یقینه وظنّه ویتمّ الصلاة وصلاته صحیحة، وأما إذا لم یحصل له الیقین أو الظنّ بأحد الأطراف، یعمل وفق التعلیمات التی وردت فی مورد الشکّ.

• إذا حصل للمصلّی أحد الشکوک المبطلة فالأحوط وجوباً أن لا یقطع الصلاة فوراً، بل یجب أن یفکّر قلیلاً إلی أن یستقرّ شکّه (أی لا یتحوّل إلی یقین أو ظنّ بأحد الطرفین)، عندئذٍ یمکنه قطع الصلاة.

2. الشکوک التی لا إعتبار بها

الشکوک التی لا یعتنی بها، عبارة عن:

1. الشکّ بعد تجاوز المحلّ. کما إذا شک فی الإتیان بالحمد والسورة بعد أن دخل فی الرکوع.

2. الشکّ بعد التسلیم.

3. الشکّ بعد مضیّ الوقت.

4. شکّ کثیر الشکّ، أی الشخص الذی یشکّ کثیراً.

5. شکّ الإمام أو المأموم.

6. الشکّ فی الصلوات المستحبة.
    

ملاحظة

• إذا شکّ شخص بعد عدّة سنوات فی أنّ صلواته هل کانت صحیحة أم باطلة؟ فلا یعتنی بشکّه؛ (لأنّه لا یُعتنی بالشکّ بعد العمل).

• کثیر الشکّ یبنی علی وقوع ما شکّ فیه، إلّا إذا کان وقوعه موجباً لبطلان الصلاة فإنّه فی هذه الحالة یبنی علی عدم وقوعه، ولا فرق فی ذلک بین الرکعات والأفعال والأقوال، (کما إذا شکّ فی أنّه سجد أو رکع أم لا، فإنّه یبنی علی وقوع العمل حتی وإن لم یتجاوز المحل، وأمّا إذا شکّ فی أنّه صلّی الصبح رکعتین أو ثلاثة رکعات، فإنّه یبنی علی الرکعتین).

• حکم الشکّ فی أقوال وأفعال النافلة، حکم الشکّ نفسه فی أقوال وأفعال الفریضة؛ بمعنی أنّه إذا لم یتجاوز المحل یعتنی بشکّه، وأمّا إذا تجاوز المحلّ فلا یعتنی بشکّه، (مثلاً إذا شکّ فی الإتیان بالحمد أو الرکوع، فإن لم یتجاوز المحلّ یأتی بالمشکوک، وإن تجاوز المحل لا یعتنی بشکّه).

3. الشکوک الصحیحة (أی التی یعتنی بها)

الشک فی عدد رکعات الصلوات الرباعیة، محکوم بالصحة فی تسعة موارد وهی عبارة عن:

1. الشکّ بین الثانیة والثالثة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة.

2. الشکّ بین الثانیة والرابعة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة.

3. الشکّ بین الثانیة والثالثة والرابعة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة.

4. الشکّ بین الرابعة والخامسة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة.

5. الشکّ بین الثالثة والرابعة فی أیّ موضع من الصلاة.

6. الشکّ بین الرابعة والخامسة حال القیام.

7. الشکّ بین الثالثة والخامسة فی حال القیام.

8. الشکّ بین الثالثة والرابعة والخامسة فی حال القیام.

9. الشکّ بین الخامسة والسادسة فی حال القیام.

نقطتان حول شکوک الصلاة

• عدد رکعات صلاة الاحتیاط (التی تؤدی فی حالة الشک فی عدد رکعات الصلاة) یساوی عدد النواقص المحتملة فی الصلاة، من أجل ذلک فی حالة الشک بین الإثنین والأربع، تجب رکعتان من صلاة الإحتیاط، وفی حالة الشک بین الثلاث والأربع، تجب رکعة واحدة من صلاة الإحتیاط من قیام، أو رکعتین من جلوس.

• إذا أخطأ المصلّی سهواً فی قراءة کلمة من أذکار الصلاة أو الآیات القرآنیة أو أدعیة القنوت، فلا یجب علیه سجود السهو.

التدریب

1. ما عدد الشکوک المبطلة؟ أذکرها؟

2. بیّن الشکوک التی لا یعتنی بها؟

3. بما أنه یجب علی کثیر الشک عدم الإعتناء بشکه فإذا حصل له شک فی الصلاة ما وظیفته؟

4. هل یعتنی فی صلاة النافلة بالشک فی غیر الرکعات، کما لو شکّ فی أنّه سجد سجدة واحدة أو سجدتین؟

5. ما هی الشکوک الصحیحة؟

6. کیف یمکن للمصلّی معرفة عدد رکعات صلاة الإحتیاط، هل هی رکعة واحدة أو رکعتان؟

الدرس الخمسون: الصلوات الیومیة (16)
صلاة الجمعة

13. صلاة الجمعة

1. حکم صلاة الجمعة

1. صلاة الجمعة التی تقام یوم الجمعة بدلاً عن الظهر، فی هذا العصر أی زمان غیبة الإمام (عج)، واجبة تخییریّة. ولکن حالیاً، حیث أُقیمت الحکومة الإسلامیة العادلة فی إیران فالأحوط استحباباً عدم ترکها قدر الإمکان.

ملاحظة

• معنی الواجب التخییری هو أن المکلف مخیّر فی أداء الفریضة الواجبة لظهر یوم الجمعة، بین صلاة الجمعة وصلاة الظهر.

• صلاة الجمعة، وإن کانت فی العصر الحاضر واجباً تخییریاً والحضور فیها لیس واجباً، ولکن بالنظر إلی فوائد وآثار الحضور فیها، لا ینبغی للمؤمنین حرمان أنفسهم من برکات المشارکة فی مثل هذه الصلاة لمجرّد أعذار واهیة.

• لا إشکال فی مشارکة النساء فی صلاة الجمعة، ویترتّب علیها ثواب الجماعة.

• عدم المشارکة فی صلاة الجمعة من أجل عدم المبالاة بها، مذموم شرعاً.

• من لم یشارک فی صلاة الجمعة یجوز له أن یصلّی الظهر والعصر فی أول الوقت، ولا یجب علیه الانتظار حتی تنتهی صلاة الجمعة.

• لا إشکال فی إقامة صلاة الظهر جماعة مقارنة لصلاة الجمعة فی مکان قریب منها، وبملاحظة الوجوب التخییری لصلاة الجمعة فی العصر الحاضر، یوجب براءة ذمّة المکلف من فریضة ظهر الجمعة، ولکن نظراً إلی أنّ إقامة صلاة الظهر جماعة فی یوم الجمعة فی مکان قریب من محلّ إقامة صلاة الجمعة، تستلزم تفریق صفوف المؤمنین، ولربّما تعدُّ فی أنظار الناس هتکاً وإهانة لإمام الجمعة، وکاشفة عن عدم الاعتناء بصلاة الجمعة، فمن هنا لا یجدر بالمؤمنین القیام بها، بل لو استلزمت المفسدة والحرام، وجب الاجتناب عنها.
   

2. صلاة الجمعة مجزیة عن صلاة الظهر.

ملاحظة

• صلاة الجمعة، وإن کانت مجزیة عن صلاة الظهر، إلّا أن الإتیان بصلاة الظهر بعد صلاة الجمعة من باب الاحتیاط لا إشکال فیه، حتی وإن کان إمام الجمعة لم یصلِّ صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة. وإذا أراد المأموم، مراعاة الاحتیاط بإتیان صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، أن یصلّی صلاة العصر جماعة، فالاحتیاط الکامل هنا أن یقتدی فی صلاة العصر بمن کان قد صلّی الظهر احتیاطاً بعد صلاة الجمعة.

• لا إشکال فی المشارکة فی صلاة الجمعة التی تقام فی البلاد الأوروبیة وغیرها من قبل طلّاب الجامعات، والتی یکون أغلب المشارکین فیها وإمام الجمعة أیضاً من أبناء السنّة، فیما إذا کانت لأجل حفظ الوحدة الإسلامیة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة.

• تصحُّ صلاة الجمعة من المسافر مأموماً وتجزیه عن الظهر.

• یجوز لجرحی الحرب الذین سبَّب لهم قطع النخاع الشوکی سلس البول، المشارکة فی صلاة الجمعة، ولکن حیث إنّه یجب علیهم الشروع بالصلاة بعد الإتیان بالوضوء من دون فاصل زمنی؛ فلذلک یکفیهم الوضوء قبل خطب الجمعة لصلاة الجمعة فیما إذا لم یحدثوا بعد الوضوء.

2. شروط صلاة الجمعة

شروط صلاة الجمعة عبارة عن:

1. أن تصلّی جماعة.

2. أن لا یقلّ عدد المصلین عن خمسة، الإمام وأربعة مأمومین.

3. مراعاة جمیع الشروط المعتبرة فی صلاة الجماعة، کاتّصال الصفوف مثلاً.

4. أن یکون الفاصل بین الجمعتین فرسخاً واحداً[1] علی الأقل.

1. أن تصلَّی جماعة: من جملة شروط صحة صلاة الجمعة أن تصلّی جماعة، فلا یصحُّ الإتیان بها فرادی، حتی وإن صلّاها إلی جانب الذین یصلّونها جماعة.

2. أن لا یقلّ عدد المصلین عن خمسة: أقلّ عدد تنعقد به صلاة الجمعة هو الإمام وأربعة مأمومین.

3. مراعاة جمیع الشروط المعتبرة فی صلاة الجماعة: یجب فی صلاة الجمعة مراعاة جمیع الشروط المعتبرة فی صلاة الجماعة أیضاً، کاتّصال الصفوف مثلاً.

ملاحظة

• یجب أن یکون إمام الجمعة عادلاً، فلا یصحّ الاقتداء بغیر العادل أو مشکوک العدالة، ولا تصحّ له صلاة الجمعة حینئذٍ أیضاً. نعم، لا مانع من حضوره ودخوله فی الجماعة صوریّاً للحفاظ علی الوحدة، وعلی أیّ حال –سواء شارک فی صلاة الجمعة أم لا – فلا یحق له تشجیع وترغیب الآخرین علی ترک حضور صلاة الجمعة.

• إذا حصل الشکّ فی عدالة إمام الجماعة أو الیقین بعدم عدالته بعد الفراغ من الصلاة، فالصلوات السابقة صحیحة ولا تجب إعادتها.

• إذا أفاد نصب إمام الجمعة الوثوق أو الاطمئنان للمأموم بعدالته کفی ذلک فی صحّة الاقتداء به.

4. أن یکون الفاصل بین الجمعتین فرسخاً واحداً علی الأقلّ: یجب أن لا تکون الفاصلة بین الجمعة والجمعة الأخری أقلّ من فرسخ، فلو کانت الفاصلة بینهما أقلّ من فرسخ کانت الأولی صحیحة والثانیة باطلة، وفی صورة التقارن بین الصلاتین یحکم ببطلانهما معاً.

3. وقت صلاة الجمعة

یبدأ وقت صلاة الجمعة من أول زوال الشمس (أول الظهر)، والأحوط وجوباً عدم تأخیرها عن أوائل وقت صلاة الظهر العرفیة.

4. کیفیة صلاة الجمعة

1. صلاة الجمعة رکعتان کالصبح، ولکن توجد فیها خطبتان یلقیهما إمام الجمعة قبل الصلاة.

2. یجب الجهر بالقراءة فی صلاة الجمعة علی الأحوط، ویستحبّ فی الرکعة الأولی قراءة سورة "الجمعة"، وفی الرکعة الثانیة قراءة سورة "المنافقون"، ویستحبّ أیضاً القنوت قبل الرکوع فی الرکعة الأولی وبعد الرکوع فی الرکعة الثانیة.

ملاحظة

• علی المصلّین الإصغاء لخطبتی الإمام والإنصات وترک الکلام علی الأحوط وجوباً.

• إذا لم یدرک المأموم شیئاً من الخطبتین والتحق بصلاة الجمعة فصلاته صحیحة، حتی وإن أدرک رکوع الرکعة الأخیرة من صلاة الجمعة فقط.

• یجوز إلقاء خطبتی صلاة الجمعة قبل أذان الظهر.

بعض النقاط حول صلاة الجمعة

• لا یجوز القیام بأیّ عمل یؤدّی إلی إیقاع الخلاف بین المؤمنین وتفریق صفوفهم، فکیف إذا کان ذلک بصلاة الجمعة التی هی من شعائر الإسلام ومن مظاهر وحدة صفوف المسلمین.

• لا إشکال فی الاقتداء فی صلاة العصر من یوم الجمعة بغیر إمام الجمعة.

• صحّة الاقتداء بإمام الجمعة فی صلاة الجمعة بصلاة أخری واجبة غیر الجمعة محلُّ إشکال، کأن یصلّی الظهر مأموماً بإمامة من یصلّی الجمعة.

التدریب

1. ما معنی الوجوب التخییری فی مسألة صلاة الجمعة؟

2. هل تجوز إقامة صلاة الظهر جماعة مقارنة لصلاة الجمعة فی مکان قریب منها؟

3. إذا حصل الشکّ فی عدالة إمام الجماعة أو الیقین بعدم عدالته بعد الفراغ من الصلاة، هل تجب إعادة الصلوات السابقة؟

4. هل نصب إمام الجمعة لإمامة الجمعة یکفی لإثبات عدالته؟

5. إذا لم یدرک المأموم شیئاً من الخطبتین والتحق بصلاة الجمعة فقط، فهل صلاته صحیحة ومجزیة؟

6. هل یصحّ إلقاء خطبتی صلاة الجمعة قبل أذان الظهر؟

الدرس الواحد والخمسون: الصلوات الیومیة (17)
صلاة المسافر (1)

14. صلاة المسافر

1. وجوب القصر فی السفر

یجب حال السفر قصر الصلوات الرباعیة، فتصبح رکعتین، بالشروط الآتی ذکرها.

ملاحظة

وجوب القصر إنّما هو فی خصوص الصلوات الرباعیة الیومیّة، وهی الظهر والعصر والعشاء، وأمّا الصبح والمغرب فلا قصر فیهما.

2. شروط صلاة المسافر

یجب توفّر ثمانیة شروط لیصلّی المسافر الصلوات الرباعیة قصراً، وهی:

1. الشرط الأول: أن یکون السفر بمقدار المسافة الشرعیة، أی یکون الذهاب أو الإیاب، ثمانیة فراسخ، أو یکون الذهاب والإیاب معاً، ثمانیة فراسخ، بشرط أن لا یکون الذهاب أقلّ من أربعة فراسخ.

2. الشرط الثانی: قصد طیّ ثمانیة فراسخ من بدایة السفر، فلو لم یقصد ثمانیة فراسخ أو قصد ما دونها، ثم بعد الوصول إلی مقصده قصد محلّاً آخر لیس بینه وبین المقصد الأول مسافة شرعیة، ولکن کان مجموع السفرین - أی من منزله إلی المقصد الآخر – مسافة شرعیة، یجب أن یصلّی تماماً.

3. الشرط الثالث: استمرار القصد إلی قطع المسافة الشرعیة، فلو عدل عنه قبل الوصول إلی أربعة فراسخ أو تردّد فیه لم یجرِ علیه حکم السفر بعد ذلک، ویعید ما صلّاه قصراً بعد تجاوز حدّ الترخص وقبل العدول عن قصده فی الوقت ویقضیه خارج الوقت علی الأحوط وجوباً.

4. الشرط الرابع: أن لا ینوی من بدایة السفر أو فی أثناءه، المرور علی وطنه قبل وصوله إلی المسافة الشرعیة، أو البقاء عشرة أیام فصاعداً فی مکانٍ.

5. الشرط الخامس: أن یکون السفر جائزاً له شرعاً. وعلیه، فلو کان سفره معصیة وحراماً، سواء أکان نفس السفر حراماً کالفرار من الزحف، أم کان الغرض والغایة من السفر حراماً کالسفر لقطع الطریق، فلا یجری علیه حکم السفر، ویصلّی تماماً.

6. الشرط السادس: أن لا یکون المسافر من الذین بیوتهم معهم، کبعض أهل البوادی الذین لیس لهم مکان ثابت، بل یبحثون فی البادیة عن محلّ الماء والعشب والکلأ لیستقروا فیه.

7. الشرط السابع: أن لا یتّخذ السفر عملاً له، کالمکاری والسائق والملاح وأمثالهم، ویلحق بهم من یکون شغله فی السفر.

8. الشرط الثامن: أن یصل إلی حدّ الترخُّص؛ والمراد به المکان الذی لا یسمع فیه أذان البلد المتعارف ومن دون مکبّر الصوت.
    

1. المسافة الشرعیة (ثمانیة فراسخ)[1]

1. إذا کان الذهاب أقلّ من أربعة فراسخ، ولم یکن طریق العودة وحده بقدر المسافة الشرعیة، فإنّه یتمّ فی صلاته. وعلیه، فالموظّفون، إذا لم یکن بین وطنهم ومحل وظیفتهم بقدر المسافة الشرعیة ولو تلفیقاً، فلا تجری فی حقهم أحکام المسافر.

2. إذا خرج من بلده قاصداً مکاناً معیّناً و صار یتنزّه فی ذلک المکان، فلا یحسب التنزّه فی المقصد، من المسافة التی طواها من البیت.

3. مبدأ حساب الثمانیة فراسخ من آخر البلد، وتعیین آخر البلد موکول إلی نظر العرف. وعلیه، فإذا لم تکن المحلات والمعامل والمصانع جزءاً من البلد بنظر العرف، فتحسب المسافة من آخر بیوت البلد لا منها.

4. إذا لم یکن مقصد المسافر نفس المدینة، بل مکاناً محدّداً ومستقلّاً فی أطراف المدینة، بحیث لا یعدّ الوصول إلی المدینة بنظر العرف وصولاً إلی المقصد، بل دخولُ المدینة والمرور منها یعدّ طریقاً للوصول إلی المقصد، من قبیل بعض الجامعات أو المعسکرات أو المستشفیات الواقعة فی ضواحی المدن، ففی هذه الصورة، تحسب المسافة إلی المکان المحدّد المقصود، لا إلی أوّل المدینة.

2. قصد المسافة الشرعیة

1. المسافر الذی قصد السفر ثلاثة فراسخ، ولکنّه کان قاصداً منذ البدایة أن یدخل إلی طریق فرعی بمقدار فرسخٍ من أجل إنجاز عمل معیّن ثم یرجع بعد ذلک إلی الطریق الأصلی ویواصل سفره، فحکمه حکم المسافر، ویکفی لإکمال المسافة الشرعیة، ضمّ المسافة التی سلکها لخروجه عن الطریق الأصلی ثم العودة إلیه.

2. مَن سافر من محلّ سکنه إلی مکانٍ آخر دون المسافة الشرعیة، وخلال أیام الأسبوع صار یذهب عدّة مرات من ذلک المحلّ إلی أماکن أخری، بحیث صار مجموع المسافة أکثر من ثمانیة فراسخ، فهنا إذا لم یکن عند خروجه من المنزل قاصداً المسافة الشرعیة، ولم یکن الفاصل بین مقصده الأول وبین المحلات الأخری بقدر المسافة الشرعیة، فلا یترتّب علیه حکم المسافر.

3. سفر المعصیة

1. شرط إباحة السفر لقصر الصلاة لا یختصّ ببدایة السفر فقط، بل یجب أن یتوفّر طوال مدّة السفر. فإذا عدل المسافر بقصده إلی المعصیة أثناء الطریق، یصبح السفر معصیةً ویجب علیه التمام، حتّی لو کان قد قطع مسافةً شرعیّةً.

2. إذا بدأ سفراً مباحاً، وصلّی قصراً فی الطریق (قبل الوصول إلی الثمانیة فراسخٍ) طبقاً لوظیفته، ثمّ عدل بقصده إلی الحرام، فیجب علیه إعادة الصلوات التی قصّرها تماماً فی الوقت، وقضاؤها خارجه[2].

3. إذا لم یکن سفره وهدفه معصیة ولکن یفعل الحرام خلال السفر (کالغیبة وشرب الخمر)، فلیس حکمه حکم سفر المعصیة، ویقصّر الصلاة، نعم اذا إرتکب الحرام فی تمام سفره (ما عدا ساعات قلیلة) بحیث یصدق علیه أنّه مضی سفره فی معصیة االله، ففی هذه الصورة یجب أن یجمع فی الصلاة بین القصر والتمام علی الأحوط.

4. إذا علم أنه یبتلی فی سفره بترک بعض واجبات الصلاة، فالأحوط وجوباً ترک مثل هذا السفر، إلّا إذا کان فی ترکه ضرر أو حرج. وعلی أیّ حال فلا یجوز له ترک الصلاة بأی حالٍ.

4. السفر الشغلی

من شروط قصر الصلاة فی السفر، أن لا یکون السفر شغلاً، فإذا کان شغلاً، سواءٌ أکان قوام الشغل بالسفر، من قبیل قیادة السیّارة أو الطائرة، أم کان السفر مقدّمةً للشغل، من قبیل الطبیب أو المعلّم الذی یسافر لعمله، فیصلّی تماماً ویصحّ صومه فی ذلک السفر.

ملاحظة

• فی مفروض المسألة السابقة لا فرق بین أن یکون الشغل لکسب المال والربح أم لا.

• لإتمام الصلاة وصحة الصوم لا بد من أن یعدّ السفر شغلاً له عرفاً، سواء تحقق ذلک بعدّة أسفار أو بسفرٍ واحدٍ طویلٍ، مثل الذی یسافر من أجل شغله فی طریق بحری طویل.

• لتحقّق السفر الشغلیّ عرفا یجب أن تتوفّر ثلاثة شروطٍ:

الف: قصد إنشاء السفر الشغلی.

ب: الشروع فی السفر الشغلی.

ج: قصد الاستمرار والمداومة علی السفر الشغلی.

• فی صورة الشکّ فی صدق الحرفة والشغل علی السفر، یصلّی قصراً ولا یصحّ صومه.

• إذا کان السفر لتحصیل العلم جزءً من الحرفة والعمل، کما لو أجریت دورةٌ تدریبیّةٌ لموظّفٍ، واستلزمت المشارکة فیها السفر، عدّ سفره سفرا شغلیا.

• الطالب الجامعیّ والتلمیذ الذی یسافر لتحصیل العلم لیتمکّن من اختیار عملٍ له فی المستقبل، الأحوط وجوباً فی سفره للدراسة أن یجمع بین القصر والتمام فی الصلاة، وبین الصوم فی الوقت والقضاء لاحقاً.

• إذا اقترن تحصیل العلم مع الدخول فی جمعٍ یصدق علیهم عنوان الحرفة، من قبیل طالب العلوم الدینیّة الذی یصدق علیه عنوان «رجل الدین» من أوّل دراسته، أو طلّاب الکلّیّة الحربیّة الذین یمنحون رتبةً عسکریّةً بعد التدرّب والتعلّم عدّة أشهرٍ فی الجامعة ویطلق علیهم عنوان «ضابطٍ»، فهذا النوع من الدراسة یعدّ جزءً من الحرفة والشغل، ویجب علیهم الصلاة تماماً والصوم فی سفرهم للدراسة.

• من أراد الاشتغال بعملٍ لمرّةٍ واحدةٍ فی السنة لمدّة شهرٍ مثلاً، من قبیل حَملَدارِ الحجّ، فإن کان یرید الاستمرار بالاشتغال بهذا العمل کلّ عامٍ، فیصلّی تماماً حتّی فی السفر الأوّل.

• فی مفروض المسألة لو لم یقصد الاستمرار، لیس لسفره حکم السفر الشغلی.

• من یسافر للشغل فی جزءٍ من السنة، مع قصد الاستمرار والمداومة علی هذا العمل فی کلّ عامٍ، أو یرید الاشتغال به مرّةً واحدةً فی السنة ولکن مدّة عمله طویلة، کثلاثة أشهرٍ علی الأقلّ بشکلٍ متعارفٍ ومستمرٍّ (بمعنی أنّه لا یتوقّف عن العمل إلا فی أیّام التعطیلات المتعارفة، کأیّام التعطیل والعزاء)، فیعتبر سفره سفرا شغلیا وصلاته فیه تمامٌ حتّی فی السفر الأوّل، أمّا لو لم تکن مدّة عمله طویلةً، کما لو أراد العمل لمدّة شهرٍ مثلاً، فصدق السفر الشغلیّ عرفاً غیر واضحٍ، وفی صورة الشکّ یصلّی قصراً.

• من کان عمله التردّد إلی خارج المدینة دون المسافة الشرعیّة، کبعض سائقی سیّارات الأجرة، إذا اتّفق أن سافر لنفس العمل مسافةً شرعیّةً، لا یترتّب علیه حکم السفر الشغلیّ ویصلّی قصراً، إلّا إذا کان قاصداً الإستمرار فی ذلک الشغل بالسفر إلی المسافة الشرعیة لمدة طویلة، ففی هذة الصورة یترتب علیه حکم السفر الشغلی من السفر الأول ویصلی تماماً.

• من کان شغله السفر، ووظیفته إتمام الصلاة والصوم فی السفر، إذا أقام فی الوطن أو فی غیره عشرة أیّامٍ ـ سواءٌ أکانت الإقامة منویّةً أم لاـ یقصّر فی السفر الأوّل بعدها.

• من شغله السفر، إذا أقام عشرة أیّامٍ فی الوطن أو فی غیره، ثمّ أنشأ بعد ذلک سفراً غیر شغلیٍّ، کما لو سافر للزیارة مثلاً ثمّ سافر سفراً شغلیاً من غیر أن یقیم عشرة أیامٍ، فالأحوط وجوباً أن یجمع بین القصر والتمام فی هذا السفر الشغلیّ.

• اذا کان الذهاب والإیاب بنظر العرف سفراً واحداً من قبیل الأستاذ الذی یسافر من وطنه إلی مدینة أخری لأجل التدریس، ویرجع فی مساء ذلک الیوم أو غداً إلی وطنه، أو السائق الذی یقصد مکاناً واحداً، ویرید علی فرض المثال نقل الأمتعة إلی مدینة والرجوع، فهنا یکون المجموع من الذهاب والإیاب سفراً اولاً. واما اذا لم یکونا سفراً واحداً بنظر العرف من قبیل السائق الذی یسافر لنقل المسافرین أو الأمتعة الی مکانٍ ما ومنه یسافر الی مکان آخر لنقل المسافرین أو الأمتعة، أو کان قاصداً لذلک من البدایة، ثم عاد الی وطنه، فهنا ینتهی السفر الاول بالوصول الی المقصد الأول.

• فی السفر الشغلیّ الذی یصلّی فیه تماماً ویصحّ صومه، لا یختلف الحکم سواءٌ أکان طریقه الطریق السابق نفسه أم لا، وکذلک بالنسبة لنوع العمل ووسیلة النقل.

• من لم یکن شغله السفر، حتی لو تعددت أسفاره، یصلّی قصراً، سواء نوی القیام بأسفار کثیرة من البدایة أو حدثت فیما بعد.

• من شغله السفر، إذا أنشأ سفراً غیر شغلیٍّ، یقصّر صلاته، من قبیل من عمله نقل المسافرین من مدینةٍ لأخری، إذا سافر إلی الحجّ أو إلی العتبات المقدّسة، یصلّی قصراً، أمّا لو کان لدیه عملٌ شخصیٌّ إلی جانب السفر الشغلیّ، کالزیارة مثلاً ـ سواءٌ أکان الغرض الأصلیّ من السفر هو العمل الشخصیّ، ونقل المسافرین بتبعه، أو العکس، أم کان الغرضان متساویین ـ فإنّه یصلّی تماماً.

• من سافر من أجل عمل، وقام فی أثنائه أو بعده بأعمال خاصة من قبیل زیارة الأقارب والأصدقاء، وأحیاناً مکث هناک لیلة واحدة، أو عدة لیالٍ، فحکم سفره الشغلی لا یتغیّر بذلک فی تلک المدة، ویصلّی تماماً.

• الشخص الذی یتنقل إلی العمل، إذا ذهب إلی العمل قبل یوم أو یومین لأمرٍ ما مثل صلة الرحم، فالظاهر حکم سفره حکم السفر الشغلیّ.

• من شغله السفر، إذا رجع مباشرة بعد العمل، یصلّی تماماً فی طریق العودة من السفر الشغلیّ، ولکن إذا بقی هناک عدّة أیّامٍ (أقلّ من عشرة أیّامٍ) لغیر العمل، کالزیارة أو التنزّه، ثمّ عاد، فالأحوط وجوباً أن یجمع بین القصر والتمام فی طریق العودة.

• من شغله السفر، إذا أنشأ سفراً غیر شغلیٍّ، ولو إلی محلّ شغله، یقصّر صلاته.

• فی فرض المسألة السابقة، إذا أنشأ سفراً غیر شغلیٍّ إلی محلّ عمله، ثمّ قصد البقاء هناک لأجل العمل، یصلّی تماماً فی فترة بقائه هناک لأجل الذهاب إلی عمله، وکذلک بعدها وفی طریق الرجوع، وإن کان الأحوط استحباباً الجمع بین القصر والتمام فی فترة البقاء لأجل الذهاب إلی العمل.

• من شغله السفر، إذا أنشأ سفراً غیر شغلیٍّ، یقصّر صلاته، ولکن إذا أنشأ سفراً من ذلک المحلّ قاصداً محلّ العمل وبداعی الشغل، فإذا لم یتوقّف هناک عشرة أیام (سواء مع القصد أم لا)، یصلّی تماماً فی الطریق إلی محلّ عمله.

• من عمله قیادة السیّارة، إذا تعطّلت سیّارته بعد الشروع بشغل القیادة، فسافر مسافةً شرعیّةً لإصلاحها وشراء قطع الغیار، فإنّ هذا السفر یعدّ سفراً شغلیّاً أیضاً ویتمّ الصلاة فیه.

• فی فرض المسألة السابقة، إذا تعطّلت سیّارته قبل الشروع بالعمل، فسافر مسافةً شرعیّةً لإصلاحها أو لشراء قطع الغیار، فإنّه یصلّی قصراً.

• من شغله السفر، إذا سافر آخرَ سفرٍ شغلیٍّ، أو قرّر أثناء السفر التوقّف عن العمل نهائیّاً، فإذا کان السفر مقوّماً لعمله، کقیادة السیّارة مثلاً، ففی هذه الصورة إذا لم یصطحب رکّاباً فی طریق العودة من السفر الأخیر، فرجوعه لا یعتبر سفراً شغلیّاً ویصلّی فیه قصراً، سواءٌ أعاد بسیّارته أم بوسیلة نقلٍ أخری. أمّا لو کان السفر مقدّمةً لعمله، فالأحوط وجوباً فی طریق العودة من السفر الأخیر أن یجمع بین القصر والتمام.

• من کان التبلیغ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر شغلاً وعملاً له عرفاً، فحکمه فی السفر لأجل ذلک هو حکم مَن یسافر للشغل والعمل، ولو سافر أحیاناً لغیر شغل الإرشاد والتبلیغ کان حکمه فی ذلک السفر حکم سائر المسافرین فی قصر الصلاة.

5. حدّ الترخص[3]

1. الملاک فی تشخیص حدّ الترخص، أن یبتعد المسافر عن آخر نقطة المدینة إلی حدٍّ یخفی علیه صوت أذان المدینة المتعارف من دون مکبّر الصوت، سواء خفیت جدران المدینة أو لا.

2. الملاک فی حدّ الترخّص سماع الأذان الذی یُرفع من مکانٍ مرتفعٍ متعارفٍ، من قبیل مآذن المساجد القدیمة وفی آخر المدینة.

3. إذا سمع صوت الأذان خارج المدینة، وتمکّن من تشخیص کونه أذاناً، ولکن لم یتمکّن من تمییز فصوله بعضها من البعض، فالأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، إلا إذا تابع سیره إلی حدٍّ لم یعد یسمع الأذان أصلاً.

4. المسافر الذی یخرج من وطنه قاصداً طیّ المسافة الشرعیّة، یقصر صلاته من حین الوصول إلی حدٍّ الترخّص، وکذلک فی طریق الرجوع، یجب علیه الصلاة تماماً من حین الوصول إلی ذلک الحدّ، وإن کان الأحوط استحباباً الجمع بین القصر والتمام فی المسافة الفاصلة بین حدّ الترخّص والبلد فی طریق الرجوع.

5. یجب علی المسافر فی المسافة الفاصلة بین حدّ الترخّص ومحلّ الإقامة عشرة أیاّم، أن یجمع بین القصر والتمام علی الأحوط وجوباً، أو یؤخّر الصلاة فی طریق الذهاب حتّی یتجاوز حدّ الترخّص، ویؤخّر الصلاة فی طریق الإیاب حتّی یدخل محلّ الإقامة، وکذا الحکم فی من بقی فی مکانٍ متردّداً ثلاثین یوماً، فهو فی حال الخروج من ذلک المکان، إمّا یجمع بین القصر والتمام علی الأحوط وجوباً قبل الوصول إلی حدّ الترخّص أو یؤخّر الصلاة حتّی یتجاوز حدّ الترخّص.

التدریب

1. أذکر الشروط الثمانیة لصلاة المسافر؟

2. ما المقصود من سفر المعصیة؟

3. من أین یحسب آخر المدینة لحساب الثمانیة فراسخ؟

4. ما المقصود ممّن شغله السفر؟ بیّنه فی ضمن المثال؟

5. هل المقصود من السفر الأول، الشروع فی السفر حتی الرجوع الی الوطن، أو ینتهی السفر الأول بالوصول إلی المقصد؟

6. هل یکفی أحد علامتی حدّ الترخّص (خفاء الأذان وخفاء الجدران) أم لا؟

الدرس الثانی والخمسون: الصلوات الیومیة (18)
صلاة المسافر (2)

3. الأمور التی تقطع السفر

قواطع السفر عبارة عن:

1. المرور علی الوطن.

2. قصد الإقامة عشرة أیام فی مکانٍ واحدٍ أو العلم بذلک.

3. البقاء ثلاثین یوماً فی مکان واحد مردّداً ومن دون قصد الإقامة عشرة أیام.

ملاحظة

• الأمور التی تقطع السفر، یقال لها "قواطع السفر".

• إذا خرج المسافر من وطنه ومر من طریق یسمع فیه صوت أذان وطنه، فما لم یمرّ علی وطنه، لم ینقطع سفره ولا یضرّ ذلک بالمسافة الشرعیة، ولکن ما دام باقیاً فی الحدّ الفاصل بین الوطن وحدّ الترخّص، لا ینطبق علیه حکم المسافر.

4. الوطن

1. أقسام الوطن:

1. ینقسم الوطن إلی قسمین:

الوطن الأصلی: وهو المکان الذی قضی فیه الإنسان القسم الأکبر من بدایة حیاته (أی مرحلة الطفولة والمراهقة) وترعرع وکبر فیه.

الوطن الإتخاذی: وهو المکان الذی إتّخذه الإنسان وطناً له ومحلاً لسکناه بعد أن لم یکن وطنه سابقاً، سواء أعرض عن وطنه الأصلی أم لا.

إذا قصد البقاء فی مکانٍ حوالی عشر سنوات، فلا یبعد کفایة ذلک عرفاً فی صدق الوطن الاتّخاذیّ.

2. المکان الذی یختاره الإنسان لعیشه لمدّة سنةٍ أو سنتین، لا یعدّ وطناً له عرفاً، ولکن لا یصدق علیه أیضاً أنّه مسافرٌ، لذلک یصلّی فیه تماماً ولو من دون قصد إقامة عشرة أیّام.

3. مجرّد الولادة فی بلد لا یکفی لصیرورته وطناً أصلیاً له، بل لا بدّ من بقائه فیه القسم الأکبر من بدایة حیاته (أی مرحلة الطفولة والمراهقة)، وینشأ ویترعرع فیه، فمثلاً إذا ولد فی مکانٍ، ولکنّه لم ینشأ ویترعرع فیه، فلا یعدّ حینئذٍ وطناً أصلیاً له، وإنّما یکون وطنه الأصلی هو المکان الذی انتقل إلیه بعد الولادة مباشرة وعاش فیه القسم الأکبر من بدایة حیاته (أی مرحلة الطفولة والمراهقة).

4. هناک ثلاثة شروط لتحقّق الوطن الإتخاذی، وهی عبارة عن:

الأوّل: یجب أن یقصد المکلف بشکل قطعی السکنی فیه دائماً أو لمدة طویلة (ولو لعدّة أشهر فی السنة)، أو بدون تعیین المدة.

الثانی: یجب أن یقصد التوطّن فی قریة معیّنة أو مدینة معینة، فلا یمکن أن یتّخذ دولة وطناً له.

الثالث: یجب أن یجب أن یوفّر لوازم الوطنیة، کأن یقوم بأعمالٍ یقوم بها الإنسان عادةً لغرض التوطّن فی مکانٍ معیّنٍ (کتوفیر المنزل والتجارة والعمل) فیصدق الوطن ولو لم یمضِ زمانٌ، وأما إذا لم یوفّر لوازم الوطنیة یجب أن یمضی علیه مدة (کشهرٍ أو شهرین) حتی یصدق علیه الوطن.

5. لا یشترط فی الوطن المستجدّ تملّک الدار وغیرها.

6. یمکن للإنسان أن یکون له وطنان أصلیان. وعلیه، فالقبائل الذین بناؤهم علی الاستمرار الدائم فی التنقُّل من المصیف إلی المشتی وبالعکس من أجل قضاء أیام من سنتهم فی أحدهما وأیام أخری منها فی الآخر، واختاروا کلا المکانین لعیشهم الدائم، فیُعد کلّ منهما وطناً لهم، ویجری علیهم حکم الوطن فی کلٍّ منهما. وإذا کانت المسافة بین هذین الوطنین مقدار المسافة الشرعیة، فحکمهم فی طریق السفر من أحدهما إلی الآخر حکم سائر المسافرین.

7. لا إشکال فی أن یکون للإنسان وطنان بالفعل أو ثلاثة، بحیث یکون له فی کلّ واحدٍ منها مسکنٌ ولوازم معیشة، ویسکن علی مدار السنة فی کلّ واحدٍ من هذه الأماکن عدّة أشهر، أمّا أزید من ثلاثة أوطان بالفعل فمحلّ إشکال.

2. الإعراض عن الوطن:

1. یتحقّق الإعراض عن الوطن بالخروج عنه مع البناء علی عدم العودة إلیه للسکن فیه، أو العلم أو الإطمئنان بذلک.

2. من خرج من وطنه لمدّة طویلةً جدّاً، من قبیل أربعین أو خمسین سنة، ولم یخطر بباله الذهاب إلیه طوال هذه المدّة، ففی هذه الصورة، لا یبعد أن یکون الترک لمدّةٍ طویلة بحکم الإعراض، ویصلّی هناک قصراً إذا لم ینوِ الإقامة عشرة أیّام.

3. یبقی حکم الوطن ما لم یُعرِض الإنسان عن وطنه، ویُتِم صلاته هناک ویصح صومه، وأمّا إذا أعرض عن وطنه فلا یجری علیه حکم الوطن، إلّا إذا قرّر السکن فیه دائماً أو لمدة طویلة (ولو لعدّة أشهر فی السنة)، أو بدون تعیین المد، بشرط أن یوفّر فیه لوازم المعیشة أو یبقی فیه مدةً.

تبعیة الزوجة والأولاد فی الوطن والإعراض عنه

1. مجرّد الزوجیة لا توجب التبعیة القهریة، فیمکن للزوجة أن لا تتّبع زوجها فی اختیار الوطن والإعراض عنه. وعلیه، فمجرّد کون المکان وطناً للزوج لا یوجب صیرورته وطناً للزوجة أیضاً ولا یترتّب علیها فیه حکم الوطن.

2. مجرّد الزواج وذهاب الزوجة إلی بیت زوجها فی بلد آخر لا یستلزم إعراضها عن وطنها الأصلی. وعلیه، فالشاب الذی تزوّج بامرأة من مدینة أخری حینما تذهب الزوجة إلی بیت والدها تصلّی فیه تماماً ما لم تعرض عن وطنها الأصلی.

3. إذا کانت الزوجة تابعة لإرادة زوجها فی اتّخاذ الوطن وفی الإعراض عنه، کفاها حینئذٍ قصد زوجها، فتصیر المدینة التی انتقل إلیها الزوج مع زوجته للعیش الدائم وبقصد التوطّن فیها وطناً لها أیضاً، وکذا یکون إعراض الزوج عن وطنهما المشترک بالخروج منه إلی مکان آخر إعراضاً لها أیضاً.

4. الأولاد إذا لم یکونوا مستقلّین فی الإرادة والعیش عن والدهم؛ بمعنی أنّهم بحسب طبیعتهم وارتکازهم تابعون لإرادة الأب، فیتبعون الأب فی الإعراض عن الوطن السابق واتّخاذ الوطن الجدید الذی اتّخذه الأب للسکن، فعلیه من هاجر من وطنه إلی مدنیة أخری تبعاً لأبیه وکان الأب قاصداً عدم العود إلیه ثانیاً، فلا یعدّ ذلک المکان وطناً له، بل وطن الأب الجدید یعتبر وطناً له.

5. الأولاد إذا کانوا مستقلّین فی الإرادة والعیش، لا یتبعون الأب والأم فی أحکام الوطن.

التدریب

1. ما هی قواطع السفر؟

2. ما هو الفرق بین الوطن الأصلی والإتخاذی (الثانی)؟

3. ما هی شروط الوطن الإتخاذی؟

4. هل یمکن أن یکون للإنسان أکثر من وطن واحدٍ؟ وضّحه فی ضمن المثال.

5. ما هو المقصود من الإعراض عن الوطن؟

6. تزوّج شاب بامرأة من مدینة أخری، حینما تذهب الزوجة إلی بیت والدها، تصلّی قصراً أو تماماً؟

الدرس الثالث والخمسون: الصلوات الیومیة (19)
صلاة المسافر (3)

5. قصد الإقامة عشرة أیام

1. إذا أراد المسافر أن یبقی فی محلّ واحد، علی الأقلّ عشرة أیام[1] متواصلة، أو علم أنّه سیبقی فی ذاک المکان تلک المدّة قهراً، یجب علیه إتمام صلاته، (وهذا ما یُعبّر عنه فی الاصطلاح الفقهی ب "قصد الإقامة")، وأمّا إذا قصد الإقامة أقلّ من عشرة أیام، فحکمه حکم سائر المسافرین، بناءً علی ذلک الجنود أو المستخدمون للعمل فی الجیش أو القوّات العسکریة، إذا قصدوا الإقامة عشرة أیام أو أزید فی مکان واحد، کالمعسکرات أو المناطق الحدودیة و...، أو علموا بأنّهم سیبقون هناک عشرة أیام أو أزید - ولو إجباراً -، یجب علیهم إتمام الصلاة.

ملاحظة

• مَن کان عالماً بأنّه لا یبقی عشرة أیام فی مکانٍ، فلا معنی ولا أثر لقصده الإقامة عشرة أیام فیه، بل یجب علیه الصلاة قصراً، فمثلاً إذا سافر شخص لزیارة مرقد الإمام الرضا (علیه السلام)، وهو یعلم بأنّه یبقی هناک أقلّ من عشرة أیّام، ولکنّه مع ذلک نوی الإقامة عشرة أیام لیصلّی تماماً، فهذا القصد لا معنی ولا أثر له، بل یصلّی هناک قصراً.

2. یجب أن یکون قصد الإقامة عشرة أیام فی مکانٍ واحدٍ، (کالمدینة أو القریة أو ... وعلیه)، فلا یمکنه قصد الإقامة عشرة أیام فی مکانین، فمثلاً الشخص الذی یبلّغ فی مکانین إذا کانا یعدّان مکانین بنظر العرف فیجب أن یقصد الإقامة فی أحدهما المعیّن، ولا یتحقّق منه قصد الإقامة فی کلا المکانین بنحو یسکن فی هذا عدّة أیّام وفی ذاک عدّة أیّام أخر، فیکون المجموع عشرة أیّام، فیصلّی فی الفرض المذکور قصراً فی کلا المکانین.

ملاحظة

• إذا لم تکن محلّات مدینةٍ منفصلةً بعضها عن البعض بحیث یعتبر کل محلّة مستقلة عن الأخری، فإذا قصد المسافر الإقامة فی محلّة معیّنة من تلک المدینة، فالذهاب إلی المحلّات الأخری من المدینة، وإن کانت بینها وبین تلک المحلّة المعیّنة مسافة شرعیة، لا یضرّ بصحّة قصد الإقامة فی تلک المحلّة وحکمها.

3. إذا کان حین قصد الإقامة ناویاً الخروج من محلّ إقامته إلی ما دون أربعة فراسخ[2]، فإن کان قاصداً الخروج إلیه بمقدارٍ لا ینافی عرفاً البقاء عشرة أیّام فی مکانٍ واحدٍ، کما لو أراد الخروج فی هذه المدّة مرّتین أو ثلاثة، علی أن لا تزید کل مرة نصف النهار کحدٍّ أقصی، فلا یخلّ بقصد الإقامة، ویصلّی تماماً.

4. إذا قصد المسافر حین قصد الإقامة الخروج عن محلّ الإقامة خلال مدّة الإقامة بمقدار المسافة الشرعیة أو أزید – ولو لمرّة واحدة ولعدّة دقائق فقط – فلا یتحقّق منه قصد الإقامة، بل یصلّی قصراً.

5. إذا قصد المسافر الإقامة فی مکان واحد، ولکنّه قبل أن یصلّی فیه صلاة رباعیة (الظهر أو العصر أو العشاء) انصرف عن قصد الإقامة أو تردّد فیه، فلم تتحقّق الإقامة، بل یصلّی قصراً ما دام فی ذاک المکان؛ وأمّا إذا کان قد صلّی ولو صلاة رباعیة واحدة بعد قصده الإقامة فی ذاک المکان، فقد تحقّقت الإقامة، ولا أثر لانصرافه أو تردّده فی قصده. وعلیه، فما دام موجوداً فی ذاک المکان ولم ینشئ سفراً جدیداً یبقی علی التمام فی صلواته، (حتی وإن بقی هناک یوماً واحداً فقط بعد تحقّق الإقامة).

6. لا إشکال فی الخروج عن محلّ الإقامة بعد تحقّقها إلی ما دون المسافة الشرعیة – وإن کان بمقدار یومٍ أو أزید – ولا یضرّ بصحة قصد إقامته، سواءٌ أ کان ضمن العشرة أیّامٍ الأولی أم بعدها، إذا کان قاصداً الرجوع مجدداً إلی محلّ الإقامة (بعنوان کونه مکان إقامته)، یصلّی تماماً فی طریق الذهاب والإیاب، وفی المقصد ومحلّ الإقامة، وأمّا إذا خرج بمقدار المسافة الشرعیة، فحکمه حکم سائر المسافرین. وعلیه، فإذا ذهب – بعد أن قصد الإقامة فی مدینة معیّنة – من محلّ إقامته إلی مدینة أخری تبعد عنها مقدار المسافة الشرعیة انهدمت إقامته فی تلک المدینة، وبعد عودته إلیها یجب أن یعید قصد الإقامة.

7. ما ذکرنا بالنسبة لتبعیة الزوجة والأولاد فی الوطن یأتی أیضاً بالنسبة لقصد الإقامة.
    

6. البقاء ثلاثین یوماً فی مکانٍ مردّداً ومن دون قصد الإقامة عشرة أیامٍ

1. إذا قطع المسافر المسافة الشرعیة (ثمانیة فراسخ)، ومکث فی مکانه وهو لا یعلم کم یمکث هناک (عشرة أیام أو أقل أو أزید)، فما دام علی هذه الحالة یجب أن یصلّی قصراً، ولکن بعد مضیّ ثلاثین یوماً یجب أن یصلّی تماماً، حتی وإن أراد الرجوع فی ذاک الیوم نفسه.

2. المسافر الذی عزم علی البقاء فی مکانٍ واحدٍ أقلّ من عشرة أیّامٍ، إذا إنصرف عن المغادرة بعد انتهاء المدّة المذکورة، وعزم مجدّداً علی البقاء أقلّ من عشرة أیّامٍ (أسبوعاً مثلاً)، ثمّ أخذ یمدّد بقاءه بنفس الکیفیّة حتّی ینقضی شهرٌ، ففی هذه الصورة، یعمل کما مرّ فی المسألة السابقة، فیصلّی تماماً من الیوم الحادی والثلاثین.

7. المدن الکبیرة

لا فرق فی أحکام السفر ولا فی قصد التوطّن ولا فی قصد إقامة العشرة، بین المدن الکبیرة والمدن المتعارفة، فلو قصد التوطّن فی إحدی المدن الکبری ووفّر لوازم الوطنیة هناک أو بقی فیها مدّة، یجری علیه فی تمام محلّات المدینة حکم الوطن. وهکذا الحال بالنسبة لقصد إقامة عشرة أیّام فی مثل هذه المدینة، فإنّه یجری علیه حکم التمام فی جمیع محلّات المدینة، سواء قصد التوطن أو الإقامة فی محلة خاصة منها أو لم یقصد محلة خاصة.

8. أحکام صلاة المسافر

1. المسافر الذی یعلم بوجوب قصر الصلاة فی السفر إذا توفّرت شروطه، ویعلم أیضاً أنّ سفره واجدٌ لتلک الشرائط، إذا صلّی تماماً فصلاته باطلةٌ، وتجب إعادتها قصراً سواءٌ أکان فی الوقت أم خارجه.

2. إذا نسی أنّ وظیفة المسافر الصلاة قصراً أو نسی أنّه مسافرٌ وصلّی تماماً، فإن تذکّر داخل الوقت تجب علیه الإعادة، فإن لم یعد فیجب علیه القضاء، أمّا لو التفت خارج الوقت فلا یجب القضاء.

3. المسافر الذی لا یعلم بوجوب قصر الصلاة فی السفر، إذا صلّی تماماً علی خلاف وظیفته، فإن کان جاهلاً قاصراً[3]، لا تجب علیه الإعادة ولا القضاء بعد العلم بالحکم، وإذا کان جاهلاً مقصّراً[4]، فقد عصی بسبب تقصیره فی تعلّم الحکم، وتجب علیه ـ بعد العلم بالحکم ـ إعادة الصلاة فی الوقت وقضاؤها خارجه.

4. إذا کان یعلم حکم الصلاة فی السفر، ولکن صلّی تماماً لجهله بخصوصیّات الحکم، فالأحوط وجوباً ـ فی هذه الصورة ـ الإعادة إذا التفت فی الوقت، والقضاء إذا التفت خارجه، کما لو کان یعلم أنّ الصلاة فی السفر قصرٌ، ولکنّه صلّی تماماً لجهله أنّ وظیفته القصر إذا قصد إقامة عشرة أیّامٍ ثمّ عدل عن قصده قبل الإتیان بفریضةٍ رباعیّةٍ.

5. المسافر الذی وظیفته الصلاة تماماً، إذا صلّی قصراً علی خلاف وظیفته، فصلاته باطلةٌ. ولا فرق فی هذا الحکم بین العلم والعمد والنسیان والجهل بالحکم أو الموضوع، إلا فی المورد الذی سیأتی فی المسألة اللاحقة.

6. المسافر الذی یرید الإقامة فی مکانٍ عشرة أیّامٍ، إذا صلی قصراً لجهله بالحکم، فصلاته صحیحة، أمّا فی صورة الجهل بالموضوع أو النسیان، فصلاته باطلةٌ وتجب إعادتها.

التدریب

1. ما هو حکم صلاة جنودٍ یعلمون بأنهم سیبقون إجباراً فی مکانٍ أزید من عشرة أیام؟

2. من سافر لزیارة مرقد الإمام الرضا (علیه السلام)، وهو یعلم بأنّه یبقی هناک أقلّ من عشرة أیّام، ولکنّه مع ذلک نوی الإقامة عشرة أیام لیصلّی تماماً، ما حکم فعله وصلاته؟

3. هل یجوز حین قصد الإقامة عشرة أیام، أن ننوی الخروج من محلّ الإقامة إلی محلٍ آخر یبعد عن محلّ الإقامة أقلّ من أربعة فراسخ؟

4. بماذا تتحقق الإقامة؟

5. من قطع المسافة الشرعیة ومکث فی مکانٍ ولا یعلم کم یمکث هناک (عشرة أیام أو أقل أو أزید)، فکیف یصلّی؟

6. ما هو الفرق بین المدن الکبیرة والمتعارفة فی أحکام المسافر؟

الدرس الرابع والخمسون: الصلوات الیومیة (20)
صلاة القضاء - صلاة الاستئجار - قضاء صلاة الأب والأم

1. صلاة القضاء

1. من ترک الصلاة فی وقتها یجب علیه قضاؤها، حتی وإن کان نائماً فی تمام وقت أدائها، أو لم یصلّها بسبب المرض أو السکر، وأمّا إذا کان مغمی علیه فی تمام الوقت من دون اختیاره فلا یجب علیه قضاؤها، وکذلک الکافر إذا أسلم والمرأة إذا کانت حائضاً أو نفساءاً فی تمام الوقت. أمّا المرتدّ ـ وهو المسلم الذی رجع عن إسلامه ـ إذا رجع إلی الأسلام مجدّداً، یجب علیة قضاء الصلوات التی فاتته حال ارتداده.

2. إذا انکشف له بعد فوات وقت الصلاة أنّه صلّاها باطلة یجب علیه قضاؤها، من قبیل ما إذا کان جاهلاً بالحکم الشرعی وکان یغتسل بطریقة باطلة، فإنّه یجب علیه قضاء الصلوات التی صلّاها بالحدث الأکبر.

3. یجب قضاء الصلوات التی یتیقّن بفواتها أو بطلانها، وأمّا إذا کان شاکّاً أو ظانّاً بأنّ بعض صلواته السابقة باطلة أو فائتة، فلا یجب علیه قضاؤها.

4. لا تجب مراعاة الترتیب فی قضاء الصلوات إلّا الظهرین أو العشاءین الفائتین من یوم واحد. وکذا لا یجب الدور فی الصلاة، بمعنی تکرار الصلاة لأجل إحراز الترتیب. وعلیه، فالشخص الذی یرید قضاء صلاة سنة یمکنه أن یصلّیها بالنحو الآتی: یصلّی الصبح عشرین مرّة مثلاً، ثم الظهر والعصر کل واحدٍ منهما عشرین مرّة مع مراعاة الترتیب، ثم المغرب والعشاء کل واحدٍ منهما عشرین مرّة مع مراعاة الترتیب، ویستمرّ علی ذلک إلی أن تنتهی السنة، کما یمکنه أن یبدأ بإحدی الصلوات ویصلّی علی نحو ما کان یصلی الصلوات الخمس الیومیة.

5. من کان علیه عدة صلوات قضاء، ولکنّه لا یعلم مقدارها، کما إذا کان لا یعلم هل فاتته صلاتان أو ثلاثة مثلاً، یکفیه أن یقضی المقدار الأقل، (أی المقدار الذی یتیقّن فواته).

6. لو اغتسل ثلاثة أغسال جنابة، مثلاً یوم 20 و 25 و 27، ثم تیقّن بأنّ أحد تلک الأغسال کان باطلاً، فالأحوط وجوباً قضاء الصلوات التی صلّاها فی تلک الحال بحیث یتیقّن بفراغ ذمته.

7. النوافل والصلوات المستحبّة لا تحسب بدیلاً عن قضاء الصلاة. وعلیه، فإذا کان بذمّته صلاة قضاء یجب أن یصلّیها بنیة صلاة القضاء.

8. الأشخاص الذین لا یستطیعون قضاء جمیع صلواتهم الفائتة فی الوقت الحاضر، یجب علیهم قضاء ما فاتهم من الصلوات بأیّ مقدار ممکن، والباقی یجب علیهم الإیصاء به.

9. یجوز لمن علیه صلواتٌ قضائیّةٌ أن یأتی بالصلوات الأدائیة، ولکن الأحوط وجوباً لمن علیه صلاةٌ فائتةٌ واحدةٌ أن یقضیها أوّلاً، خصوصاً إذا کانت فائتة لنفس ذلک الیوم.

2. صلاة الاستئجار

1. لا تصحّ النیابة عن الشخص الحیّ فی قضاء صلواته، حتی وإن کان عاجزاً عن قضائها. نعم، بعد موته لا مانع من القضاء عنه، والمکلّف یجب علیه شرعاً أن یؤدّی صلواته الواجبة بنفسه ما دام حیّاً بأیّ نحو ممکن، ولا تجزیه صلاة النائب عنه، سواء أکانت بإجرة أم بلا أجرة.

2. لا یشترط فی صلاة الاستئجار ذکر خصوصیات المیت. نعم، یشترط مراعاة الترتیب بین الظهرین والعشاءین فقط، إذا کانا فائتین لیومٍ واحدٍ، وما لم یشترط فی عقد الإجارة کیفیة خاصّة علی الأجیر، کأن لم یذکر أنّ الصلاة یجب أن تکون فی المسجد أو فی الوقت الکذائی، فالواجب علی الأجیر أن یأتی بالصلاة مع واجباتها فقط.

3. قضاء صلاة الأب والأم

1. یجب علی الابن الأکبر قضاء ما فات من صلاة الأب، والأحوط وجوباً قضاء صلاة الأم أیضاً بعد موتهما.

2. إذا لم یکن الأب أو الأم یصلّی بتاتاً، فیجب علی الأحوط القضاء عنهما علی الابن الأکبر فی هذه الصورة أیضاً.

3. المراد بالابن الأکبر هو أکبر الأبناء الذکور عند وفاة الأب أو الأم. وعلیه، فلو مات الابن الأکبر قبل موت الأب أو الأم فیجب علی الابن الأکبر الذی یکون حیّاً زمان وفاتهما، القضاء عنهما.

4. المناط فی وجوب قضاء صلاة الأب والأم علی الابن الأکبر هو کون الولد الذکر أکبر من بین الذکور فیما إذا کان لوالده أبناء ذکور، حتی وإن لم یکن هو الولد الأکبر من حیث الولادة. وعلیه، فلو کان الولد الأکبر للمیت بنتاً والولد الثانی ذکراً، فیجب قضاء صلاة الأب والأم علی الولد الثانی.

5. إذا قضی شخص آخر صلاة الأب أو الأم یسقط وجوب القضاء عن الابن الأکبر.

6. یجب علی الابن الأکبر قضاء المقدار المتیقّن فواته من صلاة الأب أو الأم، وإذا لم یکن یعلم هل فات عنهما شیء من الصلاة أم لا؟ فلا شیئ علیه ولا یجب علیه السؤال والفحص عن ذلک.

7. یجب علی الابن الأکبر قضاء صلاة الأب أو الأم بأیّ وجه ممکن، وإذا عجز عن ذلک، کان معذوراً ولا شیئ علیه.

8. إذا کان علی الابن الأکبر قضاء صلاة نفسه ووجب علیه أیضاً قضاء صلاة أبیه وأمه، فهو بالخیار فی تقدیم أیّهما شاء، وأیّ قضاء قدّمه کان صحیحاً.

9. إذا مات الابن الأکبر بعد أن وجب علیه قضاء صلاة أبیه أو أمّه، فلا تکلیف علی الآخرین، بمعنی أنّ قضاء صلاة الأب والأمّ، لا یجب علی ابن الولد الأکبر أو أخیه.

التدریب

1. إذا أسلم الکافر، هل یجب علیه قضاء الصلوات التی لم یصلّها؟

2. هل تحسب النوافل والصلوات المستحبّة بدیلاً عن قضاء الصلاة لمن علیه القضاء؟

3. هل یشترط فی صلاة الاستئجار ذکر خصوصیات المیت؟

4. إذا لم یکن الأب یصلّی بتاتاً، فهل یجب القضاء عنه علی الابن الأکبر؟

5. ما هو المراد من الابن الأکبر؟

6. إذا کان علی الابن الأکبر قضاء صلاة نفسه ووجب علیه أیضاً قضاء صلاة أبیه وأمه، فأیّهما یقدّم؟

الدرس الخامس والخمسون: صلاة الآیات - صلاة العیدین

1. صلاة الآیات

1. السبب الشرعی لوجوب صلاة الآیات

تجب صلاة الآیات فی أربع حالات:

1. کسوف الشمس، وإن کان قلیلاً.

2. خسوف القمر، وإن کان قلیلاً.

3. الزلزلة.

4. کلّ حادثة سماویٍّة مخوفةٍ عند غالب الناس، کالریاح السوداء والحمراء والصاعقة.

ملاحظة

• یشترط فی غیر الخسوف والکسوف والزلزلة أن تکون الحادثة مخوّفة لأکثر الناس، فإن لم تکن مخوّفة أو کانت مخوّفة لبعض الناس فلا توجب صلاة الآیات.

• یختصّ وجوب صلاة الآیات بمن کان فی بلد الآیة.

• إذا أعلن مرکز تسجیل الزلازل عن وقوع هزّات أرضیة خفیفة متعددة فی منطقةٍ، ولکنّ الناس الذین یعیشون فی تلک المنطقة لم یشعروا بها أصلاً، ففی هذه الحالة لا تجب علیهم صلاة الآیات.

• لکلّ زلزلة، سواء أکانت شدیدة أم خفیفة - حتّی الهزّة الارتدادیّة -، إذا عدّت زلزلة مستقلّة، صلاة آیات علی حدة.

2. وقت صلاة الآیات

1. وقت وجوب صلاة الآیات فی الخسوف والکسوف من حین شروع القرص بالاحتراق، والأحوط وجوباً عدم تأخیرها إلی حین الأخذ فی الانجلاء.

2. إذا أخّر المکلّف صلاة الآیات حتّی بدأ قرص الشمس أو القمر بالانجلاء، فیجب أن یأتی بالصلاة بقصد القربة، من دون نیّة الأداء أو القضاء (بقصد ما فی الذمّة)، ولو أخّرها إلی تمام الانجلاء، فیجب أن یأتی بها بنیّة القضاء.

3. عند وقوع الزلزلة أو الرعد والبرق ونحو ذلک (من الأمور التی تستغرق وقتاً قصیراً)، الأحوط وجوباً المبادرة إلی صلاة الآیات فوراً، فإن أخّر فیجب علیه الإتیان بها إلی آخر العمر من دون قصد الأداء والقضاء (بقصد ما فی الذمّة).

4. من لم یعلم بالکسوف أو الخسوف أصلاً إلی تمام الانجلاء، فإذا کان إحتراق القرص کلّیاً، یجب علیه قضاء صلاة الآیات، أمّا لو احترق جزءٌ منه فقط، فلا یجب القضاء.

5. من علم بالکسوف والخسوف فی وقتهما ولم یأتِ بصلاة الآیات - ولو نسیاناً -، یجب علیه قضاؤها ولو لم یحترق کلّ القرص.

6. إذا علم بالآیة (غیر الکسوف والخسوف) فی وقتها، ولم یأتِ بصلاة الآیات ـ ولو نسیاناً ـ فیجب أن یأتی بها، أمّا إذا لم یعلم بالآیة فی وقتها، وعلم بها بعد انقضائها، فالأحوط وجوباً الإتیان بصلاتها.

3. کیفیة صلاة الآیات

صلاة الآیات رکعتان، فی کلّ رکعة خمس رکوعات وسجدتان، ولکیفیة الإتیان بها عدّة صور:

الصورة الأولی: أن یقرأ بعد النیة وتکبیرة الإحرام الحمد والسورة، ثم یرکع ثم یرفع رأسه من الرکوع فیقرأ الحمد وسورة، ثم یرکع ثم یرفع رأسه من الرکوع فیقرأ الحمد وسورة، ثم یرکع ثم یرفع رأسه فیقرأ الحمد وسورة، وهکذا، إلی أن یکمل فی رکعته خمسة رکوعات قد قرأ قبل کلّ رکوع منها الحمد وسورة. ثم یهوی إلی السجود فیسجد سجدتین، ثم یقوم ویأتی بالرکعة الثانیة بنفس کیفیة الأولی وبعد السجدتین، یتشهّد ویسلّم.

الصورة الثانیة: أن یقرأ بعد النیة وتکبیرة الإحرام الحمد وجزءً من السورة (آیةً أو أقلّ أو أکثر)، ثم یرکع (الأحوط وجوباً عدم الاجتزاء بالبسملة «بسم الله الرحمن الرحیم» بعنوان جزءٍ من السورة والرکوع بعده)، ثم یرفع رأسه من الرکوع فیقرأ قسماً آخر من السورة کما ذکر، ثم یرکع ثم یرفع رأسه من الرکوع فیقرأ قسماً ثالثاً من السورة کما ذکر، وهکذا إلی أن یتمّ الرکوع الخامس، ویکون قد أتمّ السورة کاملة التی قرأ آیاتها سابقاً قبل الرکوع الخامس، ثم یرکع الرکوع الخامس، ثم یهوی إلی السجود فیسجد سجدتین، ثم یقوم إلی الرکعة الثانیة، ویأتی بها بنفس الکیفیة، وبعد السجدتین یتشهّد ویسلّم.

الصورة الثالثة: أن یأتی بإحدی الرکعتین علی أحد النحوین المذکورین سابقاً، ویأتی بالرکعة الأخری علی النحو الآخر منهما.

الصورة الرابعة: أن یکمل السورة التی قرأ بعض آیاتها فی القیام الذی قبل الرکوع الأول، فی القیام الذی قبل الرکوع الثانی أو الثالث أو الرابع مثلاً، فهنا یجب علیه بعد رفع الرأس من الرکوع أن یعید قراءة الحمد ویقرأ معها سورة کاملة أو بعضاً من آیاتها، ففی هذه الصورة یجب علیه إتمام السورة قبل الرکوع الخامس.

ملاحظة

کلّ ما هو واجبٌ أو مستحبٌ فی الفرائض الیومیّة له نفس الحکم فی صلاة الآیات، ولکن فی صلاة الآیات یقال بدلاً من الأذان والإقامة: «الصلاة» ثلاث مرات برجاء تحصیل الثواب.

2. صلاة العیدین

1. صلاة العیدین فی الوقت الحاضر، أی زمن الغیبة الکبری، لیست واجبة، بل مستحبّة.

2. صلاة العیدین رکعتان، فی الرکعة الأولی یقرأ الحمد وسورة ثم یکبّر خمس تکبیرات یقنت بعد کلّ تکبیرة، وبعد الإتیان بالقنوت الخامس یکبّر ویهوی إلی الرکوع، ثم یسجد السجدتین، وفی الرکعة الثانیة یکبّر أربع تکبیرات یقنت بعد کلّ تکبیرة، وبعد الإتیان بالقنوت الرابع یکبّر یکبر التکبیر الخامس ویهوی إلی الرکوع، ثم یسجد السجدتین، ویتشهّد ویسلِّم.

3. لا إشکال فی الإختصار أو الإطالة فی قراءة أدعیة قنوتات صلاة العید، ولکن لا یجوز إنقاص عددها أو زیادته.

4. لیس فی صلاة العید إقامة، ولکن لو أتی إمام الجماعة بالإقامة لصلاة العیدین فلا یضرّ ذلک بصحّة صلاته وصلاة المأمومین.

5. تجوز إقامة صلاة العید جماعةً، وإن کانت مستحبةً فی العصر الحاضر.

6. لا تُقضی صلاة العید.

7. یشکل تکرار صلاة العید جماعة لأجل مأمومین آخرین.

التدریب

1. متی تجب صلاة الآیات؟

2. بعد وقوع الزلزلة فی منطقةٍ غالباً ما تقع عشرات الهزات الإرتدادیة فی مدة قصیرة، فما حکم صلاة الآیات فی هذه الموارد؟

3. ما هی کیفیة الإتیان بصلاة الآیات؟

4. ما حکم الإتیان بصلاة العیدین الفطر والأضحی فی زمن الغیبة؟

5. هل یجوز لأئمة الجماعات إقامة صلاة العیدین الفطر والأضحی فی الزمن الحالی؟

6. هل تُقضی صلاة عید الفطر؟

الدرس السادس والخمسون: صلاة الجماعة (1)
مشروعیة صلاة الجماعة وأهمیتها

1. مشروعیة صلاة الجماعة وأهمیتها

1. صلاة الجماعة من أهمّ المستحبّات ومن أعظم الشعائر الدینیة، وهی تنعقد بشخصین علی الأقلّ، أحدهما الإمام والآخر المأموم.

2. إذا شرع إمام الجماعة بالصلاة من دون قصد الإمامة والجماعة فلا إشکال فی اقتداء الآخرین به؛ وبعبارة أخری: یکفی فی تحقّق الجماعة أن ینوی المأموم الاقتداء، وأمّا نیّة الإمام فلیست شرطاً فیها، وإن کان إدراک فضیلة الجماعة بالنسبة للإمام متوقّفاً علی قصده الإمامة والجماعة.

3. لا تصحّ إمامة الجماعة بنیّة صلاة القضاء الاحتیاطیة، إلّا إذا کان المأموم أیضاً یعید صلاته إحتیاطاً وکانت جهة إحتیاطه و جهة إحتیاط الإمام واحدةً. وعلیه، فالشخص الذی یرید إقامة الجماعة فی عدّة أمکنة فلا یصحّ منه إقامتها بنیة قضاء الصلاة الاحتیاطیة.

4. رضا إمام الجماعة لیس شرطاً فی صحّة اقتداء الآخرین؛ وعلیه، لا إشکال فی الإقتداء بالشخص الذی لا یکون راضیاً بذلک.

5. لا یصحّ الاقتداء بالمأموم ما دام مأموماً فی صلاة الجماعة، ولکن إذا اقتدی بشخص وهو لا یعلم أنّه مأموم، فإن کان قد أتی بوظیفة المنفرد فی الرکوع والسجود، بمعنی أنّه لم ینقص ولم یزد رکناً عمداً أو سهواً، فصلاته صحیحة.

6. یجوز تکرار الإمامة فی صلاة الجماعة فی الفرائض الیومیة مرّة واحدة بشرط أن یکون المأمومون فی الجماعة الثانیة غیر مأمومی الجماعة الأولی. وعلیه، فیمکن لإمام الجماعة أن یقیم الجماعة فی مسجدین ویصلّی الصلاة نفسها مرّتین.

7. یجوز الاقتداء فی الصلوات الیومیة بأی صلاة یومیة أخری، فمثلاً إذا کان قاصداً إتیان صلاة العشاء یجوز له الاقتداء بصلاة من یصلّی المغرب وبالعکس.

8. لا إشکال فی مشارکة النساء فی صلاة الجماعة، ولهن ثواب الجماعة.

9. إذا وصل إلی الجماعة وکان الإمام مشتغلاً بتشهّد الرکعة الأخیرة من الصلاة، فإذا أراد إدراک ثواب الجماعة، فعلیه أن ینوی الجماعة ویکبّر تکبیرة الإحرام ویجلس، ویتشهّد مع الإمام، ولکن لا یأتی بالتسلیم معه، ویصبر حتّی یتمّ الإمام تسلیم صلاته، ثمّ ینهض بعد ذلک، ویتمّ الصلاة، أی یقرأ الحمد والسورة، ویعتبرها رکعته الأولی. (هذا العمل مختصٌّ بالتشهّد الأخیر من صلاة الجماعة، ولإدراک ثوابها، ولا یمکن القیام به فی تشهّد الرکعة الثانیة من الصلوات الثلاثیّة أو الرباعیّة).

10. الاختلاف فی التقلید لیس مانعاً من صحّة الاقتداء، فالشخص الذی یقلّد مرجعاً فی صلاة المسافر یمکنه الاقتداء بالشخص الذی یقلّد مرجعاً آخر فیها، ولکن لا یصحّ الإقتداء فی صلاة تکون طبقاً لفتوی مرجع تقلید المأموم قصراً، وطبقاً لفتوی مرجع تقلید الإمام تماماً وبالعکس.
     

ملاحظة

• لا یجوز الإتیان بالصلاة فرادی عند إقامة الجماعة فیما إذا کان ذلک یعدّ تضعیفاً لصلاة الجماعة أو إهانة وهتکاً لإمام الجماعة الذی یعتقد الناس بعدالته.

• لا إشکال فی المشارکة الصوریة الشکلیة فی صلاة الجماعة إذا کانت لغرض عقلائی مثل دفع التهمة عنه، ولکن لا یجزی ولا یصحّ أن یقرأ الحمد والسورة إخفاتاً فی الصلوات الجهریة کالمغرب والعشاء، من أجل إظهار الاقتداء بإمام الجماعة.

• القیام بالأعمال المستحبة، کالصلاة المستحبة، أو دعاء التوسل ـ وباقی الأدعیة الطویلة ـ التی تقام قبل أو بعد أو فی أثناء صلاة الجماعة فی الدوائر الحکومیة التی تنعقد فی مصلّی الدائرة، والتی تطول أکثر من وقت فریضة صلاة الجماعة، إذا کانت تؤدی الی تضییع الوقت الإداری والتأخیر فی أداء الواجبات ففیها إشکال.

• لا مانع من أخذ الأجرة علی إتیان الأمور الواجبة وکذا علی إقامة صلاة الجماعة.

• قراءة آیة الصلاة[1] وذکر الصلاة علی النبی (صلّی الله علیه وآله) بعد التسلیم من صلاة الجماعة خالیة عن الإشکال، بل هی مطلوبة وراجحة وفیها ثواب أیضاً، وکذلک المواظبة علی الشعائر الإسلامیة والشعار الثوری الإسلامی (التکبیر وملحقاته) الذی یذکِّر برسالة وأهداف الثورة الإسلامیة، فإنّها مطلوبة أیضاً.

• الأفضل من أجل إدراک فضیلة أول الوقت والجماعة، تنظیم الأعمال الإداریة بنحوٍ یمکن معه للموظفین فی الأماکن العسکریة والإدارات وأمثالهم، أداء هذه الفریضة الإلهیة جماعةً فی أقلّ وقت ممکن.

التدریب

1. بکم شخصٍ علی الأقل تنعقد صلاة الجماعة؟

2. هل یجوز لإمام الجماعة أن یقیم الجماعة فی مسجدین ویصلّی مرتین؟

3. هل یجوز لمن کان ناویاً إتیان صلاة العشاء أن یقتدی بمن یصلّی صلاة المغرب؟

4. ما حکم الإتیان بالصلاة فرادی حینما تنعقد الصلاة جماعة؟

5. هل یجوز لإمام الجماعة أخذ الأجرة علی إقامة الصلاة؟

الدرس السابع والخمسون: صلاة الجماعة (2)
المسائل المتفرّقة لصلاة الجماعة

2. شروط الجماعة

شرائط صلاة الجماعة عبارة عن:

1. عدم وجود الحائل.

2. عدم علوّ موقف الإمام عن موقف المأموم.

3. عدم وجود الفاصل بین الإمام والمأموم.

4. عدم تقدّم المأموم عن الإمام فی الموقف.

1. عدم وجود الحائل

1. إذا کان أحد صفوف الجماعة، یتکوّن بنحو کامل ممّن یصلّی قصراً، والصفّ الذی یلیه یتکوّن ممّن یصلّی تماماً، إذا اقتدی المصلّون فی الصفّ المتقدّم فوراً بعد الإنتهاء من الرکعتین، فلا مانع من الاستمرار فی الجماعة.

2. إذا کان الاتّصال فی الجماعة عبر طفلٍ غیر بالغٍ، فإن علم أنّ صلاته صحیحةٌ، جاز الاقتداء والصلاة جماعةً.

3. فی صلاة الجماعة، إذا کانت المرأة هی الواسطة لإتصال الرجال بالجماعة، کما أنها تحدث أحیاناً فی صلوات الجماعة الکبیرة من قبیل حرم ثامن‌ الائمّه (علیه آلاف التحیة والثناء) أو بعض صلوات الجمعة، فلا مانع منه، ولکن یجب علی الأحوط أن یکون الفاصل بین الرجال والنساء بمقدار شبرٍ علی الأقل، إلا إذا کان بینهما حائل أو شیء من هذا القبیل.

ملاحظة

• إذا وقفت النسوة فی الصفوف المتأخّرة عن الرجال، أی وقفت خلف الرجال، فلا حاجة لوجود الساتر والحائل فیما بینهم، ولکن إذا وقفن إلی جانب الرجال فینبغی وجود الحائل بینهم (ومع عدم وجود الحائل یجب علی الأحوط وجوباً أن یکون بینهما علی الأقلّ مقدار شبرٍ)، رفعاً لکراهة محاذاة المرأة للرجل فی الصلاة، والتوهُّم بأن وجود الحائل بین النساء والرجال أثناء الصلاة موجب للاستخفاف والإهانة بشأنهنّ أو الحطّ من کرامتهنّ لیس إلا خیالاً لا أکثر.

2. عدم علوّ موقف الإمام عن موقف المأموم

إذا کان موقف الإمام بالنسبة لموقف المأمومین زائداً عن المقدار المسموح به شرعاً (مقدار شبرٍ أو أزید)، فیوجب بطلان صلاة الجماعة.

3. عدم وجود الفاصل بین الإمام والمأموم

1. الأحوط وجوباً أن لا تکون المسافة بین موضع سجود المأموم وموقف الإمام، وکذلک بین موقف الصفّ الأمامیّ وموضع سجود الصفّ الخلفیّ، أزید من خطوةٍ واحدةٍ کبیرةٍ (مترٌ واحدٌ تقریباً).

2. إذا لم یکن المأموم متصلاً بالإمام من الجهة الأمامیة ولکنه متصل به عبر مأموم آخر عن یمینه أو عن یساره فقط، تصح صلاته.

3. إذا زادت أثناء الصلاة المسافة بین المأموم والإمام، أو بین المأموم ومأموم آخر یتّصل بالإمام بواسطته، عن خطوة واحدة طویلة، فینقطع الإتصال بالجماعة، وتصبح صلاته فرادی.

4. إذا کان المأموم واقفاً فی نهایة أحد طرفی الصفّ الأول للصلاة، فإن تهیّأ المأمومون الذین هم واسطة بینه وبین الإمام، للدخول فی الصلاة وکانوا علی وشک التکبیر، بعد أن دخل فیها إمام الجماعة، فیمکنه الدخول فی الصلاة بنیّة الجماعة.

3. أحکام صلاة الجماعة

1. لا یجوز للمأموم قراءة الحمد والسورة فی الظهر والعصر علی الأحوط وجوباً، حتی وإن کانت من أجل الترکیز، ویستحبّ له الاشتغال بالذکر بدلاً منهما.

2. المأموم فی صلاة الصبح، وفی أولیی المغرب والعشاء، إذا کان یسمع قراءة الإمام للحمد والسورة، حتّی لو همهمته، لا تجوز له قراءة الحمد والسورة، والأحوط وجوباً عدم قراءة الحمد والسورة فی حال سماع بعض کلماتهما أیضاً. أمّا لو لم یکن یسمع صوت الإمام، فیستحبّ له قراءة الحمد والسورة إخفاتاً، ولو جهر بهما سهواً صحّت صلاته.

3. إذا کان الإمام فی الرکعة الثالثة أو الرابعة من صلاة العشاء والمأموم فی الرکعة الثانیة، فیجب علی المأموم قراءة الحمد والسورة إخفاتاً.

4. إذا التحق بالجماعة فی الرکعة الثانیة ولجهله بالمسألة لم یأت بالتشهد والقنوت، صحّت صلاته ولکن یجب علیه قضاء التشهد علی الأحوط وجوباً، وأیضاً یجب علیه سجدتی السهو، والأحوط وجوباً قضاء التشهد المنسی قبل سجدتی السهو.

5. من التحق بالجماعة فی الرکعة الثالثة بتصوّر أنّ الإمام فی الرکعة الأولی، ولم یقرأ شیئاً، فإن التفت إلی ذلک قبل الرکوع فیجب أن یقرأ الحمد والسورة، فإن لم یکن الوقت کافیاً، یکتفی بالحمد، ویلحق بالإمام فی الرکوع، وإن التفت بعد الرکوع صحّت صلاته ولا شیء علیه، وإن کان الأحوط استحباباً الإتیان بسجدتی السهو لترک القراءة سهواً.

6. لو هوی إمام الجماعة بعد تکبیرة الإحرام إلی الرکوع سهواً، فإن التفت المأموم إلی ذلک بعد دخوله فی صلاة الجماعة وقبل أن یرکع یجب علیه أن ینفرد ویقرأ الحمد والسورة.

7. إذا التحق بالإمام فی الرکعة الثالثة أو الرابعة، فیجب أن یقرأ الحمد والسورة، وإن لم یمهله الإمام للسورة، یکتفی بالحمد لوحدها، ویلحق بالإمام فی الرکوع.

8. إذا کان المأموم یعلم أنّه لو قرأ السورة فلن یتمکّن من اللحاق بالإمام فی الرکوع، فیجب أن یترکها. وإذا قرأها ولم یلحق بالإمام فی الرکوع، فصلاته فرادی.

9. لو شکّ إمام الجماعة فی أثناء الصلاة فی کیفیة تلفُّظ کلمة بعد أداؤها، ثم بعد الفراغ من الصلاة علم أنّه قرأها خطأ، کانت صلاته وصلاة المأمومین صحیحة.

10. یجب أن یأتی المأموم بأفعال الصلاة مقارناً للإمام أو بعده بقلیلٍ، ولو سبق الإمام عمداً، أو تأخّر عنه بفترة (بنحوٍ لا یصدق علیه متابعة الإمام) ینفرد.

11. إذا رکع قبل إمام الجماعة سهواً، یجب أن یرفع رأسه من الرکوع، ثمّ یرکع مجدّداً مع الإمام، ویتمّ الصلاة معه، وتصحّ صلاته جماعةً. أمّا إذا لم یرجع من الرکوع، فتصحّ صلاته فرادی.

12. یجوز الاقتداء بجماعة أهل السُّنة من أجل حفظ الوحدة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة، ولکن لا یجوز السجود علی السجّاد والتکتُّف فی الصلاة معهم إلا إذا اقتضت التقیة ذلک.

13. الأفضل أن یقف الإمام فی وسط الصفّ، وأن یقف أهل العلم والکمال والتقوی فی الصفّ الأوّل.

4. شروط إمام الجماعة

شرائط إمام الجماعة عبارة عن:

1. البلوغ علی الأحوط.

2. العقل.

3. العدالة.

4. طهارة المولد.

5. کونه شیعیاً اثنی عشریاً.

6. أن تکون صلاته صحیحةً.

7. الذکورة، فیما إذا کان المأموم ذکراً.

1. العدالة[1]

1. إذا تکلّم إمام الجماعة بکلام ما أو قام بالمزاح بنحوٍ غیر مناسب لشأن عالم الدین ومکانته، فإذا لم یکن ذلک مخالفاً للشرع فلا یقدح فی العدالة.

2. مجرّد ترک الإمام الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والذی یحتمل أن یکون ناشئاً عن عذر مقبول فی نظر المکلّف، لا یوجب القدح فی العدالة، ولا یمنع من الاقتداء به.

3. لو اعتقد شخص بعدالة إمام الجماعة، ولکن فی الوقت نفسه یعتقد أنّه قد ظلمه فی بعض الموارد، فما لم یحرز له أنّ عمل إمام الجماعة الذی یعتقده ظلماً، کان عن علمٍ واختیارٍ وبلا مبرّرٍ شرعیٍ، فلا یجوز له الحکم بفسقه.

ملاحظة

• لا یشترط فی صحّة الاقتداء بإمام الجماعة المعرفة الواقعیة به، بل یکفی إحراز عدالة الإمام لدی المأموم بأیّ نحو کان، ویصحّ الاقتداء به، وصلاة الجماعة صحیحة.

2. أن تکون صلاته صحیحةً

1. إذا لم تکن قراءة المکلف صحیحة، ولم یکن قادراً علی التعلّم، فصلاته صحیحة، ولکن لا یصحّ للآخرین الاقتداء به فی الصلاة.

2. إذا کانت قراءة الإمام غیر صحیحة فی نظر المأموم، وبالتالی یری عدم صحة صلاته، فلا یمکنه الاقتداء به، ولو اقتدی به بطلت صلاته ووجبت إعادتها.

3. أن یکون ذکراً

تصح إمامة المرأة فی الجماعة للنساء فقط.

بضع نقاط حول شرائط إمام الجماعة

• إذا أمکن الوصول إلی عالم الدین فیجتنب عن الاقتداء بغیره.

• إذا کان إمام الجماعة قادراً علی الاستقرار والطمأنینة حال القیام بشکل طبیعی، وعلی حفظ ذلک حال قراءة الحمد والسورة وسائر الأذکار وأفعال الصلاة، وقادراً علی الرکوع والسجود، وعلی الوضوء الصحیح أیضاً، فلا إشکال فی اقتداء الآخرین به فی الصلاة بعد إحراز سائر شروط الإمامة، وتصحّ الجماعة، نعم، إذا کانت یده أو رجله مقطوعة بالکامل أو مشلولة، فإمامته لصلاة الجماعة محلّ إشکال، نعم إذا کان إبهام رجله فقط مقطوعاً، تصحّ إمامته.

• لا یجوز اقتداء من یصلّی من قیامٍ بمن یصلّی من جلوسٍ أو مضطجعاً، ولکن یجوز اقتداء الجالس بمن یصلّی من جلوسٍ.

• یجوز الاقتداء بمن یصلّی مع التیمّم أو وضوء الجبیرة أو مع البدن أو الثوب النجس لعذرٍ.

• إذا کان الشخص معذوراً عن الغسل وتیمّم بدلاً عنه، یمکنه إمامة الجماعة، ولا إشکال فی اقتداء الآخرین به.

• صلاة المأمومین السابقة خلف شخص لا یصحّ الاقتداء به جهلاً منهم بالحکم الشرعی، کما لو صلّوا خلف شخص مقطوع الید الیمنی مثلاً، محکومة بالصّحة، ولا تجب علیهم إعادتها أو قضاؤها.

5. مسائل متفرّقة فی الصلاة

1. یستحبّ لولی الصغیر تعلیمه الأحکام الشرعیة والعبادات بعد وصوله إلی سنّ التمییز.

2. المقصود من أنّ شارب الخمر لا صلاة له لأربعین یوماً، هو أنّ شرب الخمر یمنع من قبول الصلاة[2] فی تلک الفترة، ولیس المقصود أنّه إذا شرب الخمر یسقط عنه أداء الصلاة ویجب علیه قضاؤها، أو أنّه یجب علیه الجمع بین الأداء والقضاء معاً.

3. لا إشکال فی المصافحة بعد التسلیم والفراغ من الصلاة، وبشکل عام إنّ مصافحة المؤمن مستحبّة.

4. إذا شاهد شخصاً یأتی ببعض أفعال الصلاة خطأ، فإذا کان جاهلاً بأجزاءٍ أو شرائطٍ من الصلاة لا یکون الإخلال بها عن جهلٍ مضراً بصحة الصلاة، فلا یجب إعلامه، وأما إذا کانت الأجزاء والشرائط ممّا کان الإخلال بها – ولو عن جهلٍ – موجباً لبطلان الصلاة ووجوب الإعادة، من قبیل الوضوء والغسل والوقت والرکوع والسجود، ففی هذه الصورة یجب بالحکم الصحیح.

التدریب

1. إذا وقفت النسوة فی الصفوف المتأخّرة عن الرجال، فهل هناک حاجة لوجود الساتر والحائل فیما بینهم؟

2. هل یجوز للمأموم قراءة الحمد والسورة فی صلوات الظهر والعصر من أجل الترکیز؟

3. لو أنّ إمام الجماعة هوی بعد تکبیرة الإحرام إلی الرکوع سهواً، فما وظیفة المأموم حینئذٍ؟

4. إذا تکلّم إمام الجماعة بکلام ما أو قام بالمزاح بنحوٍ غیر مناسب لشأن عالم الدین ومکانته، فهل یسقط بذلک عن العدالة؟

5. هل هناک فرق فی مسألة صحة القراءة بین الصلاة منفرداً أو جماعةً، مأموماً أو إماماً، أو هی مسألة واحدة لا تختلف فی تلک الأحوال؟

6. هل تجوز للمرأة إمامة النساء؟