Leçon 66: Le Khums
Définition du khums — Obligation du khums — Les sept sources du khums —
Une partie des conséquences négatives du non-paiement du khums.

1. Signification de Khums

Le khums, dans son sens littéral, signifie un cinquième, et en termes religieux, il s'agit de l'une des obligations financières importantes en Islam, qui consiste à verser un cinquième (20%) de certains biens ou gains, selon des règles spécifiques, pour les personnes concernées.

Attention :

* L'impôt imposé par le gouvernement de la République islamique, conformément aux lois et règlements, bien que son paiement soit obligatoire pour ceux qu'il concerne, et que l'impôt payé chaque année soit considéré comme une dépense de cette année, il ne remplace pas le khums (les deux parts sacrées). Il est donc toujours obligatoire pour ces personnes de payer le khums sur leur revenu annuel excédant les besoins de l'année, indépendamment de l'impôt.

2. L'obligation du khums

L'obligation de verser le khums fait partie des nécessités de l'Islam.

Attention :

* Le simple fait de ne pas avoir la capacité ou de trouver difficile de payer le khums ne libère pas une personne de cette obligation ni n'annule ce devoir religieux. Ainsi, ceux qui sont redevables du khums mais qui ne l'ont pas encore payé, et qui actuellement ne peuvent pas le faire ou trouvent cela difficile, sont tenus de le payer dès qu'ils en ont les moyens.

* Il n'est pas permis de reporter le paiement du khums d'une année à l'autre. Si une personne ne paie pas le khums de ses revenus à la fin de l'année khumsi, et utilise cet argent pour sa vie quotidienne ou l'investit, elle reste redevable de ce khums. Elle devra le payer en tenant compte de la dépréciation de la monnaie. En cas de baisse de la valeur de la monnaie, la différence devra également être payée. Si la dépréciation exacte n'est pas connue, il faudra parvenir à un accord avec l'autorité religieuse compétente (le hakim shar).

* Les enfants, comme les autres individus, sont également soumis au khums si leurs gains ne sont pas dépensés dans leurs besoins (maûneh) au cours de l'année. Dans ce cas, leur tuteur légal (wali shar'i) peut payer le khums en leur nom. Cette règle s'applique également à d'autres situations où le khums est dû, comme les biens halals (licites) mélangés à des biens harâms (illicites), les mines et les trésors.

* Le khums n'est obligatoire que pour les personnes physiques (individus), et non pour les personnes morales telles que les gouvernements, les institutions, les banques, etc. Par conséquent, si une institution réalise un profit, il n'est pas nécessaire de payer le khums sur ce profit après déduction des dépenses annuelles. Cependant, si les biens de cette personne morale appartiennent à des personnes physiques, celles-ci doivent payer le khums sur les bénéfices réalisés.

3. Le khums est obligatoire sur sept choses :

1. Les revenus (bénéfices du travail et du commerce).

2. Les mines.

3. Les trésors.

4. Les biens halals (licites) mélangés à des biens harâms (illicites).

5. Les bijoux obtenus par plongée en mer.

6. Les butins de guerre.

7. Un terrain acheté par un non-musulman (dhimmi) auprès d'un musulman.

4. Une partie des conséquences néfastes du non-paiement du khums.

1. Ne pas payer le khums sans excuse est harâm (interdit).

2. Si une personne décédée a laissé une volonté stipulant qu'une partie de ses biens doit être versée en tant que khums, ou si les héritiers savent que le défunt était redevable du khums, ils ne peuvent pas disposer des biens de la succession tant que la volonté du défunt n'a pas été exécutée ou que le khums n'a pas été payé à partir de la succession. Toutefois, ils peuvent prendre possession des biens à condition d'assumer la responsabilité du khums et de s'engager sérieusement à le payer sans négligence, tout en respectant la volonté du défunt.

Exercice :

1. Le paiement des impôts établis par le gouvernement de la République islamique conformément aux lois et règlements suffit-il à remplacer le khums ?

2. Certaines personnes sont dans l'obligation de payer le khums, mais ne l'ont pas encore fait et ne peuvent actuellement pas le payer ou cela leur est difficile; quel est leur jugement (la règle) à ce sujet ?

3. Énumérez les sources du khums.

4. Si une personne ne calcule pas son revenu annuel pendant plusieurs années, laissant ainsi son capital et ses liquidités augmenter, puis paie le khums sans toucher à son capital initial, est-ce que cela pose un problème ?

Leçon 67: Le khums sur les revenus (1)
Définition du revenu - Types de revenus - Exemples de cas où les revenus ne correspondent pas au khums

Attention :

* Il est obligatoire pour chaque personne remplissant les conditions de payer le khums sur les revenus excédant ses dépenses nécessaires.

1. Définition du revenu

Dans ce contexte, le terme « revenu » désigne les biens et richesses obtenus par des activités économiques, et implique, en termes techniques, un aspect lié au travail ou au commerce.

2. Types de revenus :

1. Le revenu d'un agriculteur, obtenu par le biais d'activités agricoles.

2. Le revenu d'un commerçant, obtenu par des activités commerciales.

3. Le revenu provenant des biens immobiliers, obtenu par la location de propriétés telles que des maisons, des voitures, et autres, ou par la location de biens productifs comme des machines de tournage de métaux, des machines à tricoter des chaussettes, etc.

4. Le revenu salarial que les individus perçoivent par la location de leurs services (travail), tel que le salaire d'un professeur pour enseigner, d'un ingénieur pour des activités techniques, ou d'un ouvrier pour des travaux simples, ainsi que toute autre personne qui met sa force de travail à la disposition d'autrui en échange d'un salaire ou d'une rémunération.

3. Exemples de cas où le revenu ne s'applique pas :

1. L'héritage.

1. L'héritage et l'argent issu de sa vente ne sont pas soumis au khums, même si leur valeur a augmenté, sauf si cet héritage est transformé en capital (mis en vente). Dans ce cas, par précaution obligatoire, la plus-value après-vente, après déduction de l'inflation, est comptabilisée dans le revenu annuel. Si cette somme est encore disponible à la fin de l'année khumsi, le khums doit être payé dessus.

2. L'héritage reçu par des enfants mineurs n'est pas soumis au khums, mais les bénéfices générés par cet héritage, s'ils ne sont pas utilisés pour leurs besoins pendant l'année, sont soumis au khums.

2. La dot (mehrieh)

La dot n'est pas soumise au khums, et il n'y a pas de différence en ce qui concerne l'exemption du khums, que la dot soit payée à terme ou immédiatement, qu'elle soit en argent liquide ou en biens.

3. Don et cadeau

Il n'est pas obligatoire de payer le khums sur l'argent, les biens ou les propriétés offertes en cadeau. Cependant, par précaution surérogatoire, si ces cadeaux excèdent les dépenses de l'année, il est conseillé de payer le khums sur ce surplus.

2. La qualification de don ou de cadeau dépend de l'intention de celui qui donne. Par conséquent, les subsides (subsistances) reçus d'un père, d'un frère ou d'un autre membre de la famille ne sont considérés comme un don ou un cadeau que si le donateur a spécifiquement cette intention.

3. Les objets offerts par les parents ou d'autres personnes ne sont pas soumis au khums, même si ces objets ne sont pas nécessaires ou ne correspondent pas à son statut social habituel. Toutefois, si offrir de tels objets dépasse les moyens des parents, ces cadeaux ne sont pas considérés comme des dépenses essentielles pour eux, et ils doivent payer le khums sur ces biens.

4. Un père qui offre à sa fille une unité d'habitation en guise de dot pour son mariage n'est pas tenu de payer le khums sur ce bien, à condition que ce don soit considéré comme conforme à son statut social et qu'il ait été offert durant l'année khumsi.

5. Les biens offerts par la Fondation des martyrs aux familles des chers martyrs ne sont pas soumis au khums. Cependant, si des bénéfices sont générés à partir de ces biens et qu'ils excèdent les besoins de l'année, le khums devient obligatoire. De même, les biens offerts aux enfants des martyrs par cette fondation ne sont pas soumis au khums, mais les bénéfices générés par ces biens, s'ils ne sont pas utilisés pour leurs besoins durant l'année, sont soumis au khums.

6. Les dons fictifs sont soumis au khums. Ainsi, lorsqu’un mari et une femme s’offrent fictivement leurs bénéfices annuels avant la fin de l’année khumsi pour éviter de payer le khums, ils doivent tout de même s’acquitter du khums sur les biens qu’ils se sont mutuellement donnés. (Cette pratique ne les exonère pas de l’obligation de payer le khums).

7. L'argent provenant de la vente d'un don ou d'un cadeau n'est pas soumis au khums, même si sa valeur a augmenté, sauf si ce bien est transformé en capital (mis en vente). Dans ce cas, par précaution obligatoire, la plus-value après-vente, après déduction de l'inflation, est comptabilisée dans le revenu annuel. Si cet argent est encore disponible à la fin de l'année khumsi, le khums doit être payé dessus.

8. La prime de fête donnée aux employés (en argent ou en nature) par le gouvernement à l'occasion des fêtes n'est pas soumise au khums, même si elle reste inutilisée jusqu'à la fin de l'année khumsi.

9. Si des biens sont fournis aux employés à un prix réduit et que la différence est prise en charge par le gouvernement, et qu'une partie de ces biens reste non consommée jusqu'à la fin de l'année khumsi, la portion correspondant à la subvention du gouvernement n'est pas soumise au khums. Cependant, toute quantité excédant la subvention du gouvernement est soumise au khums, calculée sur la base de sa valeur actuelle.

4. Prix :

Les prix offerts par les banques, les caisses de prêt sans intérêt, et autres institutions similaires ne sont pas soumis au khums.

5. Waqf (bien de charité) :

Les lieux et objets en waqf ne sont pas soumis au khums, qu'il s'agisse d'un waqf public ou privé*. Les fruits et revenus issus de ces biens** ne sont également pas soumis au khums. Cependant, si les revenus d'un waqf privé sont générés par des activités commerciales, ils seront soumis au khums.

* Si le droit d'utilisation d'un lieu ou d'un bien est accordé à des individus spécifiques, comme ses enfants ou une famille particulière, cela s'appelle un waqf privé. En revanche, si cela est destiné à l'usage de tous, cela est appelé un waqf public.

** La croissance et l'augmentation des revenus se divisent en deux types : la croissance continue, comme l'engraissement d'un mouton, et la croissance séparée, comme les agneaux qui naissent d'un mouton.

6. Droits religieux :

* Les droits religieux (comme le khums et la zakat) qui sont offerts aux étudiants honorables par les autorités religieuses, alors qu'ils poursuivent leurs études dans les centres d’instruction théologique, ne sont pas soumis au khums.

7. Dépenses liées aux revenus :

Les dépenses effectuées pour générer des revenus, qu'il s'agisse d'activités commerciales ou autres, telles que les frais d'entreposage, de transport, de pesage, d'intermédiaire de transaction, et similaires, sont déduites du revenu de la même année et ne sont pas soumises au khums.

8. Bien déjà soumis au khums :

Un bien dont le khums a déjà été payé une fois n'est plus soumis au khums. Par conséquent, si ce bien n'est pas utilisé durant l'année suivante et reste disponible, il ne sera pas de nouveau soumis au khums.

9. Assurance :

L'argent versé à l'assuré pour une assurance vie ou en cas d'invalidité est considéré comme un revenu. Si cet argent dépasse les dépenses de l'année, le khums doit être payé. Cependant, l'argent versé aux survivants après le décès de l'assuré est considéré comme une forme de bienfaisance à leur égard et n'est pas considéré comme un revenu; il n'est donc pas soumis au khums.

2. Les sommes dépensées pour des soins médicaux, par exemple, et remboursées plus tard par une compagnie d'assurance ne sont pas considérées comme un nouveau revenu, mais comme un retour des fonds de la personne. Si cet argent n'est pas utilisé pour les dépenses de la vie avant la fin de l'année khumsi, il sera soumis au khums. Toutefois, si le remboursement a lieu après la fin de l'année khumsi, le khums doit être payé immédiatement sur cette somme.

3. L'argent que les compagnies d'assurance versent à l'assuré pour compenser des dommages, comme dans le cas de l'assurance automobile, des incendies ou des produits agricoles, est considéré comme un revenu. Si cet argent n'est pas utilisé pour les dépenses de la vie quotidienne avant la fin de l'année khumsi, il devient obligatoire de payer le khums sur cette somme.

4. L'argent reçu au titre de l'assurance chômage, ou similaire, qui est versé sur la base d'un contrat entre l'employeur (ou une autre personne) et l'organisme d'assurance, est considéré comme un don pour le bénéficiaire et n'est donc pas soumis au khums. Toutefois, si ce paiement repose sur un contrat entre le bénéficiaire lui-même et l'organisme d'assurance, ou si le paiement de l'employeur est basé sur une condition convenue avec le bénéficiaire, alors cet argent est soumis au khums.

5. L'argent versé par la personne responsable d'un accident de la route, ou par sa compagnie d'assurance (dans le cadre de l'assurance responsabilité civile), pour indemniser la victime n'est pas considéré comme un revenu et n'est donc pas soumis au khums.

10. Aide financière aux études :

Les aides financières versées aux étudiants par le ministère de l'Enseignement supérieur ne sont pas soumises au khums. Cependant, pour ceux qui bénéficient d'une bourse et reçoivent un salaire pendant leurs études, ce salaire est soumis au khums.

11. Dette et argent emprunté :

L'argent emprunté n'est pas soumis au khums, sauf pour la partie des remboursements effectués à partir des bénéfices de l'année, et si cet argent est encore disponible ou a été transformé en capital. Ainsi, si une personne emprunte une somme et n'est pas en mesure de la rembourser avant la fin de l'année khumsi, elle n'a pas à payer le khums dessus. Cependant, si elle rembourse les échéances à partir de ses revenus annuels et que l'argent emprunté reste en sa possession à la fin de l'année khumsi, elle doit payer le khums sur la portion correspondant aux échéances remboursées.

12. Le rançon

* Le rançon n’a pas de Khums.

Exercice :

1. Que signifie le terme « revenu » dans le khums sur les revenus ?

2. Énoncez la règle du khums sur l'héritage.

3. Les dons et les primes de fête sont-ils soumis au khums ?

4. Un mari et une femme, afin d'éviter que le khums ne s'applique à leurs biens, se font mutuellement don de leurs bénéfices annuels avant la fin de leur année khumsi. Est-ce que cela les exonère du khums ?

5. Le khums s'applique-t-il aux prix offerts par les banques et les caisses de prêt sans intérêt aux individus ?

6. Le khums s'applique-t-il à l'argent versé par les compagnies d'assurance pour indemniser l'assuré, conformément à un contrat ?

Leçon 68: Le khums sur les revenus (2)
Définition des besoins (maûneh)
Limites des besoins - Biens devenus inutiles - Argent provenant de la vente des biens nécessaires

Attention :

Comme nous l'avons mentionné précédemment, dans le cas du khums sur les revenus, les besoins (maûneh) sont exemptés et ne sont pas soumis au khums.

4. Définition de maûneh :

Par «maûneh» on entend ici les dépenses annuelles (et non les dépenses liées aux revenus). Il s'agit des dépenses qu'une personne engage pour subvenir aux besoins matériels et spirituels de sa famille à charge, comme les frais de nourriture, de vêtements, de logement, de mobilier, de transport, de livres, de voyages courants, d'aumônes, de dons, de vœux, d'expiations, de réceptions, etc.

5. Limites des besoins (maûneh) :

1. Besoin.

2. Dépenses annuelles.

3. Unité dans l'année.

4. Proportionnalité avec le statut social.

5. Utilisation réelle des dépenses.

1. Besoin

Toutes les dépenses ne sont pas considérées comme des «maûneh», seules celles qui sont nécessaires pour subvenir aux besoins matériels et spirituels. Par conséquent, les dépenses pour des objets ou biens non nécessaires ne peuvent pas être qualifiées de maûneh. Cela inclut, par exemple, l'argent dépensé pour acheter des objets harâms (interdits), tels qu'une bague en or pour un homme, des instruments de divertissement illicites, des outils de jeu de hasard, etc.

2. Dépenses annuelles

Par «maûneh», on ne fait pas référence aux dépenses quotidiennes ou mensuelles, mais aux dépenses annuelles. Ainsi, le khums est calculé sur les revenus qui dépassent les besoins annuels de la personne.

3. Unité dans l'année

Les dépenses considérées comme «maûneh» sont celles qui sont déduites des revenus de la même année et consommées au cours de cette année, et non celles des années précédentes ou suivantes. Ainsi, si une personne n'a pas de revenus au cours d'une année donnée, elle ne peut pas déduire les dépenses de cette année-là des revenus des années précédentes ou suivantes.

4. Proportionnalité avec le statut social

Le critère pour les dépenses considérées comme «maûneh» est qu'elles doivent être conformes aux normes usuelles en fonction des conditions de vie de la personne. D'une part, cela ne se limite pas aux nécessités de base et aux besoins primaires, mais d'autre part, cela n'inclut pas les dépenses excessives, le gaspillage ou les dépenses qui dépassent le statut social de la personne, comme certaines dotations luxueuses ou les dépenses extravagantes pour des mariages, des cérémonies funéraires, des réceptions, et similaires.

5. Utilisation réelle des dépenses

Par «maûneh», on entend les dépenses, qu'elles soient grandes ou petites, que la personne utilise effectivement pour elle-même et sa famille à charge. Cela ne comprend pas les dépenses qui n'ont pas été réellement effectuées, même si elles auraient été conformes à son statut social et à ses besoins. Ainsi, une personne qui se prive et ne fournit pas à elle-même ou à sa famille ce qui est approprié à leur statut social ne peut pas considérer comme «maûneh» ce qu'elle aurait pu dépenser mais n'a pas dépensé.

Attention :

* L'or que le mari achète pour son épouse est considéré comme «maûneh» et n'est pas soumis au khums, à condition qu'il soit d'une quantité raisonnable et conforme à son statut social (celui du mari).

* Si une personne utilise ses revenus durant l'année pour acheter, par exemple, un logement pour l'avenir de ses enfants, et que ce logement est conforme à son statut social, il n'est pas soumis au khums.

* Si une personne achète une propriété à un prix élevé et dépense également beaucoup pour sa réparation et sa rénovation, puis la donne officiellement en cadeau à son enfant mineur, à condition que l'argent utilisé pour l'achat, la réparation et la rénovation provienne des revenus de l'année en cours et que ce don soit fait au cours de la même année, en accord avec son statut social, alors cela n'est pas soumis au khums. Dans le cas contraire, il est obligatoire de payer le khums sur cette propriété.

* Les sommes qu'une personne dépense pour des œuvres caritatives, telles que l'aide aux écoles, aux sinistrés des inondations, et autres, sont considérées comme des dépenses de l'année et ne sont pas soumises au khums.

6. maûneh (bien) devenu inutile

Les biens initialement nécessaires qui ne le sont plus, comme une maison qu'une personne a construite ou achetée pour y vivre, mais qui, en raison de son logement dans des bâtiments gouvernementaux, n'est plus nécessaire.

1. S'il a été acquis à partir des revenus de l'année, ou de revenus non soumis au khums, ou dont le khums a déjà été payé : il n'est pas soumis au khums.

2. S'il a été acquis à partir de revenus soumis au khums mais dont le khums n'a pas été payé : il est nécessaire de payer le khums sur l'argent utilisé pour son acquisition, en tenant compte de la dépréciation de la valeur de la monnaie.

3. Si un bien, après avoir été nécessaire ou utilisé pendant un certain temps, cesse d'être considéré comme «maûneh» (bien nécessaire), s'il cesse d'être nécessaire après l'écoulement de l'année khumsi, il n'est pas soumis au khums. Cependant, si cela se produit avant la fin de la première année khumsi, il est obligatoire de payer le khums sur sa valeur actuelle à la date d'échéance.

7. Argent provenant de la vente de biens nécessaires et bénéfice résultant de l'augmentation de leur valeur :

Ce qui s'applique aux biens devenus inutiles s'applique également à la vente de biens nécessaires. Ainsi, si une maison, une voiture ou des objets nécessaires à une personne ou à sa famille, achetés avec des revenus de l'année ou avec de l'argent dont le khums a été payé ou qui n'est pas soumis au khums (comme un héritage ou un don), sont vendus après l'année khumsi en raison d'une nécessité, pour les remplacer par de meilleurs biens ou pour toute autre raison, l'argent de la vente ainsi que le bénéfice provenant de l'augmentation de leur valeur ne sont pas soumis au khums. Oui, si les biens ont été achetés avec des revenus soumis au khums mais dont le khums n'a pas été payé, il est nécessaire de payer le khums sur l'argent utilisé pour leur acquisition, en tenant compte de la dépréciation de la valeur de la monnaie, même si ces biens ne sont pas vendus.

Attention :

* Si une personne vend son véhicule et que celui-ci faisait partie des «maûneh» (c'est-à-dire qu'il était utilisé à des fins personnelles pour répondre à des besoins de la vie quotidienne et correspondait à son statut social), et qu'il est vendu après l'année khumsi, l'argent de la vente est traité comme celui de la vente de biens nécessaires, comme mentionné précédemment. Cependant, si le véhicule était utilisé pour le travail, le khums sur sa valeur à la fin de la première année khumsi est obligatoire, et toute augmentation de sa valeur, après déduction de l'inflation, est considérée comme un revenu de l'année de la vente.

Exercice :

1. Que signifie «maûneh» ?

2. Expliquez la limite de «maûneh».

3. Le khums s'applique-t-il à l'or que le mari achète pour son épouse ?

4. Quelle est la règle concernant le maûneh (bien) devenu inutile ?

5. Si une personne vend sa maison et place l'argent à la banque pour en tirer profit, puis que son année khumsi arrive, quel est le jugement (la règle) ? Et si elle économise cet argent pour acheter une autre maison, quel est le jugement ?

6. Si des biens nécessaires à la vie, tels qu'une voiture, une moto, un tapis, dont le khums n'a pas été payé, sont vendus, le khums doit-il être immédiatement payé après la vente ?

Leçon 69: Le khums sur les revenus (3)
Exemples de cas où les dépenses ne correspondent pas à «maûneh»

8. Exemples de cas où les dépenses ne correspondent pas à «maûneh»

1. Capital

1. Le capital acquis par le travail (y compris les salaires et autres) est soumis au khums. Par conséquent, celui qui donne de l'argent en tant que capital pour une entreprise de participation aux bénéfices (mudâraba) doit en payer le khums. De plus, les bénéfices issus du commerce avec ce capital ne sont pas soumis au khums tant qu'ils sont utilisés pour les besoins de la vie. Cependant, tout excédent des dépenses annuelles est soumis au khums.

Attention :

Une personne qui a construit ou acquis une maison à plusieurs étages afin de louer certains de ces étages et d'utiliser le revenu locatif pour couvrir ses dépenses de vie doit payer le khums sur les étages supplémentaires.

Dans un partenariat :

1. Il est obligatoire pour chaque associé de payer le khums sur sa part. Ainsi, pour les personnes qui créent une école privée (non lucrative), il leur est obligatoire de payer le khums sur la part qu'elles investissent en tant que capital de l'entreprise. De plus, lorsqu'elles reçoivent des bénéfices provenant du capital commun, elles doivent payer le khums sur l'excédent de leur part qui dépasse leurs besoins annuels à la fin de l'année khumsi.

2. Le paiement du khums sur le capital de l'entreprise et sur les bénéfices générés est une obligation pour chaque membre en fonction de sa propre part dans l'ensemble des actifs de l'entreprise.

3. Une fois que chaque membre a payé le khums sur sa part du capital de l'entreprise, le capital total n'est plus soumis au khums à nouveau.

Dans une caisse de prêt sans intérêt :

1. Si chaque actionnaire doit, en plus de la somme initiale versée lors de la création de la caisse, verser un montant chaque mois pour augmenter les fonds, et que cet apport provient des bénéfices ou de son salaire après la fin de l'année khumsi, il est obligatoire de payer le khums sur cette somme. Cependant, si cet apport est fait durant l'année, et que la personne peut récupérer cette somme à la fin de son année khumsi, elle doit alors payer le khums à ce moment-là. Dans le cas contraire, elle devra payer le khums lorsqu'elle récupérera cette somme.

2. Si le capital est détenu en copropriété par des individus, les bénéfices générés par ce capital seront considérés comme la propriété personnelle de chaque membre en proportion de sa part. Chacun devra donc payer le khums sur les bénéfices qui dépassent ses besoins annuels (maûneh). Cependant, si le capital du fonds ne relève pas de la propriété privée d'une ou plusieurs personnes, comme dans le cas d'un bien waqf (fondation pieuse) général ou similaire, les bénéfices générés ne sont pas soumis au khums.

3. Le lieu de travail et les outils utilisés dans le cadre des activités commerciales, tels que les locaux commerciaux, agricoles, les véhicules pour le transport de marchandises ou de passagers, sont considérés comme des capitaux de commerce. A la fin de la première année khumsi, la valeur de ces biens est soumise au khums. Si une personne n'est pas en mesure de payer immédiatement, elle peut demander un délai au responsable (Vali Amr) du khums, ou à son représentant, et s'acquitter progressivement du montant dû.

4. Le droit de bail (sar-qofli) d'un lieu de commerce est considéré comme faisant partie du capital. Si ce droit a été acquis à partir des revenus de l'année en cours, il est soumis au khums. Le khums doit être payé sur sa valeur lors de la première année khumsi.

2. Croissance et développement du capital :

1. Si l'augmentation du prix est due à l'inflation, c'est-à-dire que la valeur de la monnaie a diminué et que tous les biens sont échangés contre plus d'argent, cette hausse de prix n'est pas considérée comme une véritable augmentation de valeur, et elle n'est donc pas soumise au khums.

2. Si une marchandise commerciale, dont le khums a déjà été payé, voit son prix augmenter et qu'il est possible de la vendre, au moment de l'année khumsi, il faut payer le khums sur la plus-value après déduction de l'inflation. Cependant, si la marchandise n'a pas trouvé d'acheteur d'ici la fin de l'année khumsi, le paiement du khums sur cette augmentation de prix n'est pas obligatoire pour l'instant. L'augmentation de valeur sera considérée comme un revenu de l'année où la vente devient possible.

3. Si une marchandise est achetée avec des fonds sur lesquels le khums a été payé, dans l'intention de la vendre, et qu'elle est ensuite vendue, la partie du prix de vente qui dépasse le prix d'achat initial et l'inflation est considérée comme un bénéfice commercial. Il est donc obligatoire de payer le khums sur le montant excédant les besoins annuels (maûneh).

4. Si une personne achète, par exemple, une propriété ou des pièces d'or sans intention de les vendre, en utilisant ses revenus de l'année en cours, elle doit payer le khums sur la valeur de ces biens à la fin de l'année khumsi. Cependant, l'augmentation de leur valeur marchande (hausse du prix sur le marché) n'est pas soumise au khums tant qu'ils ne sont pas vendus. Après la vente, la plus-value, déduction faite de l'inflation, est considérée comme un revenu de l'année de la vente.

4. Les revenus qui sont épargnés sont soumis au khums à la fin de l'année khumsi. Cependant, si l'année khumsi arrive et qu'une personne a besoin d'acheter un bien nécessaire pour sa vie quotidienne, elle est autorisée à acheter cet objet avant de payer le khums, à condition que le retard soit raisonnable et que cette dépense soit considérée comme relevant des besoins de l'année (maûneh). Ensuite, elle devra payer le khums sur le reste des biens.

2. Tout montant provenant des bénéfices du travail ou du commerce qui est épargné est soumis une seule fois au khums. Le fait de placer cet argent dans une banque sous forme de prêt sans intérêt (qard al-hasaneh) ne dispense pas de l'obligation de payer le khums sur ce montant.

5. Créances :

1. Si les créances dues à une personne pour la vente à crédit de marchandises peuvent être perçues à la fin de l'année khumsi, il est obligatoire de payer le khums sur ces créances à la fin de l'année. Si elles ne peuvent pas être perçues à ce moment-là, elles seront considérées comme des revenus de l'année où elles sont effectivement reçues.

2. Dans le cas mentionné précédemment, si une partie de la créance provient de bénéfices réalisés au cours de l'année, qui ont ensuite été convertis en marchandises puis vendus à crédit, le khums sur cette partie doit être payé immédiatement après la réception de la créance.

3. Les salaires impayés et les primes pour les heures supplémentaires qui ne peuvent pas être perçus à la fin de l'année khumsi sont considérés comme des revenus de l'année où ils sont reçus. Si ces revenus sont dépensés pour les besoins de l'année de leur réception, ils ne sont pas soumis au khums. Cependant, si ces sommes sont récupérables à la fin de l'année khumsi, il est obligatoire de payer le khums sur ces montants, même si la personne ne les a pas encore reçus.

4. Les pensions de retraite et les sommes versées en compensation des congés non utilisés sont soumises au khums si elles restent non dépensées jusqu'à la fin de l'année khumsi. Il est donc obligatoire de payer le khums sur ces montants.

5. Si une personne prête une partie de ses revenus de l'année en cours, et qu'elle est en mesure de récupérer ce prêt avant la fin de l'année khumsi, il est obligatoire de payer le khums sur cette somme à la fin de l'année. Cependant, si elle ne peut pas récupérer son prêt avant la fin de l'année, elle devra payer le khums immédiatement après l'avoir recouvré.

6. Pièces d'or :

Si les pièces d'or sont considérées comme faisant partie des bénéfices du commerce, elles sont soumises aux mêmes règles que les autres revenus commerciaux en ce qui concerne l'obligation de payer le khums.

7. Linceul (kàfan) :

Si une personne achète un linceul (kàfan) et le conserve pendant plusieurs années, elle doit payer le khums sur son prix lors de la première année khumsi. En ce qui concerne la dépréciation de la monnaie, elle devra parvenir à un accord avec l'autorité religieuse compétente (hakim shar).

Exercice :

1. Que doit faire une personne si ses partenaires n'ont pas de compte d'année khumsi ?

2. Le capital d'un fonds de prêt sans intérêt (qard al-hasaneh) est-il soumis au khums ? Qu'en est-il des bénéfices générés ?

3. Les outils utilisés dans le travail et le commerce sont-ils soumis au khums ?

4. Les sommes progressivement épargnées pour l'achat d'une maison ou d'autres besoins de la vie sont-elles soumises au khums ?

5. Si un employé reçoit son salaire après la fin de son année khumsi, est-il obligé de payer le khums sur ce montant ?

6. Si une personne prête une partie de ses revenus avant la fin de son année khumsi et récupère cet argent quelques mois après la fin de cette année khoumsi, quel est le jugement (la règle) concernant cette somme ?

Leçon 70: Khums sur les revenus (4)
Exemples de dépenses correspondants aux besoins de base (maûneh)

9. Exemples de dépenses correspondants aux besoins de base (maûneh)

1. Biens de consommation non durables et durables

1. Biens de consommation non durables : Les articles comme le sucre, le riz, l'huile, etc., qui sont consommés au quotidien. Si ces biens sont achetés avec les revenus de l'année en cours pour être utilisés au cours de l'année, ils sont considérés comme des besoins (maûneh) et ne sont pas soumis au khums. Cependant, toute partie non consommée à la fin de l'année n'est plus considérée comme un besoin, et si elle est encore vendable, le khums doit être payé sur cette partie.

Biens de consommation durables : Des biens comme une maison, des appareils ménagers, une voiture personnelle, des bijoux pour femmes, qui restent intacts après utilisation et sont utilisés comme des besoins de vie quotidienne, sont également considérés comme des besoins (maûneh) et ne sont pas soumis au khums.

Attention :

* Le critère pour l'exemption du khums sur les biens de consommation durables est qu'ils répondent à un besoin conforme au statut social de la personne, même s'ils ne sont pas utilisés tout au long de l'année. Par exemple, des tapis ou de la vaisselle qui ne sont pas utilisés régulièrement mais sont nécessaires pour recevoir des invités ne sont pas soumis au khums. En revanche, pour les biens de consommation non durables, le critère est leur utilisation. Tout ce qui n'est pas consommé dans l'année est soumis au khums.

* Un livre composé de plusieurs volumes (comme « Wasa'il al-chi'a »), s'il est nécessaire dans son ensemble ou si l'achat d'un volume requis dépend de l'achat de l'ensemble, n'est pas soumis au khums. Cependant, dans le cas contraire, le khums doit être payé sur les volumes qui ne sont pas actuellement nécessaires. Simplement lire une page de chaque volume ne suffit pas pour exempter du khums.

* Une maison d'habitation nécessaire est considérée comme un besoin (maûneh), donc elle n'est pas soumise au khums. Ainsi, un bâtiment de trois étages, où le propriétaire vit dans un étage et ses enfants dans les deux autres, n'est pas soumis au khums.

* Une voiture achetée avec les revenus de l'année en cours pour un usage personnel et pour répondre aux besoins de la vie quotidienne, conforme au statut social de la personne, est considérée comme un besoin (maûneh) et n'est pas soumise au khums. Cependant, si la voiture est utilisée pour des activités professionnelles, comme un taxi, une camionnette, un minibus ou un bus, elle est soumise au khums en tant qu'outil de travail.

* Les médicaments achetés avec les revenus de l'année en cours, qui restent non utilisés jusqu'à la fin de l'année khumsi sans se détériorer, sont considérés comme des besoins (maûneh) et ne sont pas soumis au khums, à condition qu'ils aient été achetés pour être utilisés en cas de besoin et qu'ils soient effectivement susceptibles d'être utilisés.

2. Biens nécessaires acquis progressivement :

Les biens nécessaires tels que les appareils ménagers, la dot (jahiziyeh), la maison d'habitation, et autres, que la personne ne peut pas acheter en une seule fois lorsqu'ils sont nécessaires, mais qu'elle acquiert progressivement à partir des revenus des années suivantes, sont considérés comme des besoins (maûneh). Si ces biens sont acquis chaque année dans une proportion conforme à son statut social, ils ne sont pas soumis au khums.

Attention :

* Si, dans une région, il est de coutume que la famille du marié fournisse les meubles et les équipements de la maison et que ces biens soient progressivement acquis au fil du temps, alors même s'une année s'écoule sur ces achats, ils ne sont pas soumis au khums, à condition que l'acquisition de ces biens pour un usage futur soit considérée, selon la coutume, comme faisant partie des besoins de la vie (maûneh).

* Une personne qui n'a pas de maison pour vivre, mais possède un terrain sur lequel une année khumsi s'est écoulée, n'est pas tenue de payer le khums sur ce terrain si celui-ci a été acheté avec les revenus de l'année en cours dans le but de construire une résidence. Cela reste valable même si le terrain est vendu pour financer l'achat d'une autre maison. Cependant, si le terrain a été acheté avec les revenus de l'année dans l'intention de le vendre et d'utiliser l'argent pour construire une maison, ou si l'argent a été épargné à cette fin, par précaution, il est obligatoire de payer le khums sur cette somme.

* Dans l'exemption du khums sur un terrain destiné à la construction d'une résidence nécessaire, il n'y a pas de différence entre un ou plusieurs terrains, ou entre une ou plusieurs maisons. Le critère est que le besoin de ce terrain ou de ces maisons soit en accord avec la situation sociale et le statut de la personne, ainsi qu'avec sa capacité financière à construire progressivement.

* Une personne qui n'a pas de maison en propriété pour y vivre et qui a acheté un terrain avec les revenus de l'année en cours pour y construire sa propre maison, si elle commence la construction mais que l'année khumsi arrive avant que la construction ne soit terminée, les matériaux de construction déjà utilisés ne sont pas soumis au khums.

* Si une personne acquiert une maison qui correspond à ses besoins et à son statut social, cette maison est considérée comme un besoin (maûneh) et n'est pas soumise au khums, même si, pour certaines raisons, elle ne peut pas y habiter ou décide de ne plus y résider après un certain temps.

3. Paiement des dettes :

1. Tout surplus des revenus de l'année, même minime, est soumis au khums, même si la personne a des dettes ou des paiements en cours pour des besoins (maûneh). Cependant, si la dette est payée à partir des revenus de la même année ou peu après, dans la mesure où cela est considéré comme une dépense courante de l'année selon la coutume, ce montant n'est pas soumis au khums.

2. Si une personne a contracté une dette ou utilisé de l'argent non soumis au khums (comme un héritage) pour couvrir des dépenses de subsistance avant de réaliser un bénéfice, par précaution obligatoire, elle ne peut pas déduire ces dépenses du bénéfice obtenu par la suite. Elle doit donc payer le khums sur l'intégralité du bénéfice.

3. Si, après avoir réalisé un bénéfice, une personne utilise de l'argent non soumis au khums (par exemple, un héritage) pour couvrir des dépenses de subsistance, elle peut alors déduire ce montant du bénéfice de l'année en cours.

4. Il est permis d'utiliser les revenus annuels pour rembourser des dettes, même si celles-ci ne concernent pas des dépenses de subsistance (maûneh). Cependant, si la dette n'est pas remboursée avant la fin de l'année, elle ne peut pas être déduite des bénéfices de l'année où elle a été contractée, et il faut donc payer le khums sur les revenus restants. Cela ne s'applique pas aux dettes contractées pour des besoins de subsistance après avoir réalisé un bénéfice, qu'il s'agisse d'un prêt, d'un achat à crédit ou d'une autre forme de dette.

4. Dépôt de garantie pour la location et similaire

L'argent que le locataire est obligé de prêter (rahn) au propriétaire pour la location d'une maison, s'il n'est pas en mesure de payer un loyer complet ou si le propriétaire ne l'accepte pas, à la hauteur de ce qui est nécessaire pour une location conforme à son statut social, n'est pas soumis au khums et suit les règles des «maûneh» (dépenses nécessaires).

2. Le montant déposé à la banque pour accomplir le Hajj ou l’Umrah, en attendant que leur tour arrive, permet de recevoir à la fois le capital et les intérêts avant de partir en pèlerinage. Si la personne part pour le Hajj ou l’Umrah dans la même année que celle où elle a fait le dépôt, il n'y a pas de khums sur ce montant. Cependant, si son tour arrive après l'année khumsi, le capital du dépôt, s'il provient des revenus de l'année, est soumise au khums. Quant aux intérêts, s'ils ne sont pas accessibles avant l'année du pèlerinage, ils sont considérés comme un revenu de l'année de leur réception et ne sont pas soumis au khums s'ils sont dépensés durant cette même année.

Exercice :

1. Le critère pour l'absence de l'obligation du khums sur les dépenses (maûneh) est-il l'utilisation de celles-ci au cours de l'année ou est-il suffisant d'en avoir besoin au cours de l'année, même si elles ne sont pas utilisées ?

2. Les médicaments achetés avec les revenus de l'année en cours, s'ils restent jusqu'à la fin de l'année khumsi sans se détériorer, sont-ils soumis au khums ?

3. Une personne n'a pas de maison en propriété pour y vivre, elle achète donc un terrain pour y construire une maison, mais faute de fonds suffisants pour la construction, une année s'est écoulé sans qu'elle vende le terrain. Le khums est-il obligatoire sur ce terrain ?

4. Les employés qui, parfois, ont un surplus d'argent par rapport à leurs dépenses annuelles, et qui ont également des dettes en cours, que ce soit des paiements cash ou par versement, doivent-ils payer le khums ?

5. Il est courant de verser une avance lors de la location d'une maison. Si cette avance provient des bénéfices du travail et reste chez le propriétaire pendant plusieurs années, doit-on payer le khums immédiatement après sa récupération ? Et que se passe-t-il si cette somme est utilisée pour louer une autre maison ?

6. L'argent versé pour s'inscrire au Hajj et qui reste immobilisé pendant plusieurs années est-il soumis au khums ?

Leçon 72: Le khums sur les revenus (6)
Méthode de calcul du khums sur les revenus et son paiement « 2 »

9. Méthode de calcul du khums sur le capital et son paiement

Pour calculer le khums sur le capital, on commence par évaluer tout ce qui existe en termes de biens et de liquidités à la fin de l'année khumsi, puis on en paye le khums. L'année suivante, on compare le montant total avec le capital initial. Si, en plus de l'inflation, il y a un surplus par rapport au capital de départ, cela est considéré comme un bénéfice et est soumis au khums. Cependant, s'il n'y a pas de surplus par rapport au capital initial, il n'est pas nécessaire de payer le khums. Par exemple, une personne dont le capital se compose de quatre-vingt-dix-huit moutons et d'une certaine somme d'argent, sur lesquels elle a déjà payé le khums. Si, à la fin de l'année khumsi, la valeur totale des moutons qu'elle possède ainsi que ses liquidités dépassent la valeur des quatre-vingt-dix-huit moutons et de l'argent pour lesquels elle a précédemment payé le khums, le surplus, après déduction de l'inflation, sera soumis au khums.

Attention :

* Il est obligatoire, lors du calcul du khums sur le capital, d'évaluer les biens et marchandises (capital non liquide) par tous les moyens possibles, même par estimation. Il n'est pas permis de négliger cette tâche sous prétexte qu'elle est difficile.

* Une personne qui exerce plusieurs activités commerciales, par exemple, perçoit un loyer, fait du commerce et de l'agriculture, si chaque activité a un capital, des revenus, des dépenses et des comptes séparés, elle doit calculer les bénéfices de chaque activité à la fin de l'année khumsi et payer le khums sur ces bénéfices. Si elle subit une perte dans l'une de ces activités, elle ne peut pas compenser cette perte avec les bénéfices des autres activités. Cependant, si les différentes* activités partagent les mêmes fonds, comptes et dépenses, elle doit tout calculer ensemble à la fin de l'année, et si un surplus existe**, elle doit payer le khums sur ce surplus.

* Si, au début de l'année, une partie du capital est perdue et que les bénéfices générés par le capital restant dépassent les dépenses annuelles, la personne peut compenser la perte du capital initial en utilisant une partie des bénéfices.

** Si un autre bien, en dehors du capital, est perdu, la personne ne peut pas déduire l'équivalent de cette perte des bénéfices qu'elle obtient. Cependant, si elle a besoin de ce bien au cours de la même année, elle peut l'acquérir à partir des bénéfices de son activité pendant l'année.

10. Doute sur l'exactitude du calcul du khums sur les revenus :

Une personne qui doute de l'exactitude du calcul du khums sur les revenus des années précédentes ne doit pas en tenir compte, et il ne lui est pas obligatoire de payer à nouveau le khums. Cependant, si elle doute quant à l'origine d'un revenu, se demandant s'il appartient aux revenus des années précédentes (sur lesquels le khums a déjà été payé) ou à ceux de cette année (sur lesquels le khums n'a pas encore été payé), elle doit, par précaution, payer le khums sur ce revenu, sauf si elle peut prouver que le khums a déjà été payé auparavant.

11. Doute sur le paiement du khums :

Une personne qui doute d'avoir payé le khums sur quelque chose, si cet objet fait partie de ceux sur lesquels le khums est dû, il lui est obligatoire de s'assurer avec certitude que le khums a bien été payé.

12. Conciliation :

Dans les cas où les individus ne savent pas si le khums s'applique à leurs revenus, par exemple lorsqu'ils sont certains d'avoir acheté leur maison d'habitation avec des revenus de leur travail mais ignorent s'ils ont utilisé ces revenus au cours de l'année ou après la fin de l'année avant de payer le khums, il est obligatoire, par précaution, de conclure une conciliation avec l'autorité religieuse en charge du khums ou son représentant.

Attention :

* Le khums certain ne peut pas faire l'objet d'une conciliation. (La conciliation n'est effectuée que dans les cas de doute).

Attention :

* Une personne qui a payé une somme d'argent en guise de khums sur un bien qui, en réalité, n'était pas soumis au khums, si cette somme a déjà été dépensée dans des causes légitimes, elle ne peut pas être comptabilisée comme le khums qu'elle doit actuellement. Cependant, si cette somme est toujours disponible, elle peut la réclamer.

Exercice :

1. Expliquez la méthode de calcul du khums sur le capital et son paiement.

2. Si un bien qui n'est pas soumis au khums, comme un prix ou quelque chose de similaire, est mélangé avec le capital, est-il permis de l'exclure du capital à la fin de l'année khumsi avant de payer le khums sur le reste des biens ?

3. Quelles sont les obligations d'une personne qui doute de l'exactitude du calcul du khums sur ses biens passés ?

4. Quels sont les cas où la conciliation est applicable ?

5. Dans quels cas peut-on demander un délai pour le paiement du khums ?

6. Une personne peut-elle comptabiliser une somme qu'elle a versée à titre de khums sur un bien qui n'était pas soumis au khums pour le khums qu'elle doit actuellement ?

Leçon 73: Le khums sur la mine - le trésor - les biens halals (licites) mélangés à des biens harâms (illicites) - l'usage du khums - questions diverses sur le khums

1. Le khums sur la mine :

Le khums est obligatoire sur les mines extraites par une personne ou en collaboration avec d'autres, à condition que la part extraite par cette personne, ou la part de chaque personne dans le cas d'une extraction en commun, atteigne après déduction des frais d'extraction et de purification, la valeur de 15 mithqals* d'or. Si la valeur est inférieure à ce montant, il n'y a pas de khums à payer.

*L'équivalent de 12,69 grammes d'or.

Attention :

* Parmi les conditions pour que le khums soit obligatoire sur les mines, il faut que la personne ou les personnes qui les extraient, en collaboration, deviennent propriétaires de ce qui est extrait, à condition que la part de chacun atteigne le seuil minimum. Le khums sur les mines est donc obligatoire seulement si l'extracteur en devient propriétaire. Ainsi, les mines extraites par le gouvernement, étant donné qu'ils ne sont pas la propriété d'une personne ou de plusieurs individus, mais appartiennent à la communauté ou à l'État, ne remplissent pas la condition d'obligation du khums, et il n'y a donc pas d'obligation de khums pour l'État ou le gouvernement.

2. Le trésor

Concernant un trésor trouvé par une personne sur une propriété qui lui appartient, les règles applicables sont celles du système de la République islamique. Par conséquent, si une personne trouve un certain nombre de pièces en argent, dont la date remonte à environ cent ans, sous le sol d'un bâtiment lui appartenant, elle doit se référer aux lois de la République islamique dans ce cas.

3. Biens halals (licites) mélangés à des biens harâms (illicites) :

* Si des biens licites sont mélangés à des biens illicites, par exemple si une certaine quantité de blé dans un sac appartient à quelqu'un d'autre, et que la personne ne connaît pas le propriétaire ni la quantité qui lui appartient, elle doit payer le khums sur la totalité des biens. Le reste des biens lui devient alors halal (licite).

2. Si la personne ne connaît pas précisément la quantité appartenant à autrui, mais sait globalement que cette quantité est supérieure à un cinquième, par précaution, elle doit donner le khums, ainsi que la portion dont elle est certaine qu'elle dépasse le cinquième, au chef de tribunal religieux. Celle-ci l'utilisera dans des cas où cela est considéré à la fois comme khums et aumône (sadaqa).

1. Si une personne plonge dans la mer et en retire des joyaux tels que des perles ou du corail, qui sont obtenus en s'immergeant dans l'eau, elle doit payer le khums sur ces joyaux si, après avoir déduit les frais d'extraction, leur valeur équivaut à 18 « nokhod (un nokhd est environ un cinquième de gramme)» d'or ou plus.

2. Dans la question précédente, il n'y a pas de différence quant à la nature des objets extraits de la mer, qu'ils soient d'un seul type ou de plusieurs, et qu'ils soient extraits en une seule fois ou en plusieurs fois rapprochées. Par précaution obligatoire, les grands fleuves comme le Nil, l'Euphrate ou le Karoun (en Iran) sont également considérés comme équivalents à la mer dans ce jugement.

3. Si une personne sort un joyau de l'eau sans plonger, en utilisant un instrument, et que, après déduction des frais, sa valeur atteint 18 « nokhod » d'or, elle doit, par précaution obligatoire, payer le khums sur ce joyau.

4. Si un joyau est sorti de l'eau par lui-même et que la personne le ramasse à la surface de l'eau ou au bord de la mer, il n'y a pas de khums à payer. Cependant, si cela fait partie de son activité professionnelle, ce sera considéré comme un revenu provenant de son travail, auquel la règle sera expliquée.

Utilisation du khums :

1. La personne qui est tenue de payer le khums doit le remettre à l'autorité religieuse des musulmans (le Wali al-Amr). Il n'y a pas de différence dans cette obligation entre la part des Sayyids (Sâdât) et la part de l'Imam (saw).

2. Les adeptes de chacun des honorables marj’as de taqlid (que leurs bénédictions perdurent), s'ils se conforment à la fatwa de leur marja dans le paiement du khums, cela dégage leur responsabilité religieuse.

3. Il est permis de payer le khums à une personne qui est confirmée comme représentant (wakil) de l'autorité religieuse des musulmans pour la collecte du khums. Cependant, si cette représentation n'est pas établie avec certitude, il n'est pas permis de lui remettre le khums. Dans ce cas, le paiement ne garantit pas la décharge de la responsabilité religieuse (bara'at al-dhimma).

4. L'utilisation du khums (qu'il s'agisse de la part de l'Imam (saw) ou de la part des Sayyids) doit se faire avec l'autorisation de l'autorité religieuse des musulmans (Wali al-Amr) ou de son représentant dans ce domaine.

Attention :

* Le khums certain ne peut pas être pardonné ou dispensé.

* Si une personne a des doutes quant à l'autorisation d'un individu qui prétend être autorisé par l'autorité religieuse pour percevoir le khums, elle peut poliment demander à cette personne de lui montrer une autorisation écrite ou de lui fournir un reçu portant le sceau de l'autorité religieuse. Si cette personne agit en vertu d'une autorisation légitime de l'autorité religieuse pour le khums, alors son action est considérée comme valide.

2. Conditions des personnes à qui l'on peut donner la part des Sayyids (Sâdât) avec l'autorisation de l'autorité religieuse pour le khums ou de son représentant autorisé

1. Être Sayyid (descendant du Prophète).

2. Être croyant (chiite adepte des Douze Imams).

3. Être dans le besoin (être pauvre).

4. Ne pas être à la charge de celui qui donne (c'est-à-dire ne pas être parmi ceux pour qui la personne est légalement responsable).

5. Ne pas utiliser la part pour des actes de désobéissance (ne pas dépenser l'argent dans des péchés).

1. La Siyâdat (descendance du Prophète)

1. Un Sayyid est autorisé à utiliser la part des Sayyids s'il est lié par la lignée paternelle à Hâchim, l'ancêtre du Prophète (s). Ainsi, tous les descendants de Hâchim, qu'ils soient ‘Alawi, Aqili ou Abbasi, ont le droit de bénéficier des privilèges spécifiques aux Sayyids hachémites.

2. Une personne qui est liée par la lignée paternelle à Abbas, fils d’Ali ibn Abi Talib (saw), est considérée comme un Sayyid ‘Alawi.

3. Bien que les descendants du Prophète Muhammad (saw), par la lignée maternelle, soient également considérés comme des descendants du Prophète (s), le critère pour appliquer les effets et les règles juridiques de la siyâdat repose sur la lignée paternelle.

4. Si quelqu'un prétend être Sayyid, il n'est pas permis de lui donner la part du khums à moins que deux personnes justes confirment qu’il est sayyid, ou que la personne parvienne à une certitude ou à une confiance raisonnable quant à son statut de Sayyid.

3. La pauvreté

1. Les Sayyids qui ont un emploi ou une activité professionnelle, et dont les revenus suffisent à couvrir leurs besoins de manière raisonnable et en accord avec leur statut social, ne sont pas considérés comme pauvres et n'ont pas le droit de recevoir la part du khums.

2. Si une famille de Sayyids est négligée par le père dans l'obligation de subvenir à leurs besoins, et qu'ils ne peuvent pas obtenir leur subsistance de leur père, il est permis de leur donner, à hauteur de leurs besoins, une part des Sayyids (du khums).

3. Les Sayyids dans le besoin, s'ils ont des nécessités autres que la nourriture et les vêtements, en accord avec leur condition, peuvent recevoir une part des Sayyids pour répondre à ces besoins spécifiques.

4. Une femme Sayyida dont le mari, en raison de la pauvreté, ne peut subvenir à ses besoins, et qui est elle-même considérée comme pauvre selon la loi religieuse, peut recevoir une part des Sayyids pour répondre à ses besoins. Elle est autorisée à utiliser cette part pour elle-même, ses enfants, et même pour son mari, même si ce dernier n'est pas un Sayyid.

4. Ne pas être à la charge

Il n'est pas permis de donner le khums à une personne dont on est légalement responsable de subvenir aux besoins. Par exemple, une personne ne peut pas donner son khums à ses parents pauvres s'il est en mesure de les aider financièrement.

5. Ne pas utiliser pour des actes de désobéissance (m’asiya) :

Il est permis de donner le khums à un Sayyid qui n'est pas juste (âdil). Cependant, il n'est pas permis de donner le khums à un Sayyid qui le dépense dans des actes de désobéissance. De plus, si le fait de lui donner le khums contribue à ses péchés, il est interdit de lui donner, même s'il ne l'utilise pas directement pour des actes de désobéissance.

Questions diverses sur le khums :

1. Il est permis de manger la nourriture de quelqu'un qui ne paie pas le khums. La responsabilité de payer le khums incombe au propriétaire de cette nourriture.

2. Si le chef de famille ne paie pas le khums sur ses biens, bien qu'il commette un péché, les autres membres de la famille peuvent utiliser ces biens sans que cela pose de problème.

3. Une personne à qui le khums est dû sur ses biens, mais qui ne le paie pas, si elle effectue une transaction, cette transaction est valide, et les biens concernés sont transférés à l'autre partie. Cependant, cette personne reste redevable du khums et doit le payer.

4. Il n'y a pas de problème à fréquenter des musulmans qui ne sont pas attachés aux pratiques religieuses, en particulier la prière et le paiement du khums, à condition que cette fréquentation ne constitue pas une approbation de leur négligence religieuse. Cependant, si éviter de les fréquenter peut les encourager à prêter davantage attention à leurs obligations religieuses, il est préférable de rompre les relations.

5. Si une personne verse une somme d'argent à l'organisation du Hajj pour accomplir le pèlerinage, mais décède avant de se rendre à la Maison de Dieu, le reçu de paiement est inclus dans sa succession à sa valeur actuelle. Si cette personne n'avait pas l'obligation d'accomplir le Hajj et n'a pas non plus fait de testament à cet effet, il n'est pas obligatoire de dépenser cette somme pour un Hajj par procuration en son nom. Cependant, si la somme versée provenait d'un argent soumis au khums, il est obligatoire de payer le khums sur cette somme ainsi que sur la différence de valeur du reçu.

Exercice :

1. Quel est le montant minimum (nissâb) pour le khums sur la mine ?

2. Que signifie l'Imam et les Sayyids dans les « deux parts bénies » (sahmayn mubarakayn) ?

3. Certaines personnes paient directement les factures d'eau et d'électricité des Sayyids. Est-il permis de déduire cela du khums ?

4. Les Sayyids qui ont un emploi ou une activité professionnelle ont-ils droit au khums ?

5. Est-il permis de donner la part des Sayyids à une femme ‘Alawiyya pauvre qui est mariée et a des enfants, mais dont le mari est non ‘Alawi et pauvre ? Et peut-elle utiliser cette part pour ses enfants et son mari ?