الصلوات الواجبة

مسألة 1) الصلوات الواجبة عبارة عن:
1. الصلوات الیومیّة.
2. صلاة الطواف التی یأتی بها بعد الطواف الواجب حول الکعبة.
3. صلاة الآیات التی تجب عند الخسوف أو الکسوف أو الزلزلة ونحوها.
4. صلاة المیّت التی تجب إقامتها علی جسد المیّت المسلم.
5. قضاء الولد الذکر الأکبر الصلوات الفائتة عن أبیه، وعلی الأحوط وجوباً عن أمّه.
6. الصلاة التی تجب¹ بالعهد أو النذر أو الیمین أو الإجارة.

1. الواجب فی الواقع هو العمل بالعهد والنذر والیمین والإجارة، ولیس المقصود أنّ الصلاة المستحبّة تتحوّل إلی صلاة واجبة.

الفرائض الیومیة

مسألة 2)  الصلوات الیومیّة من العبادات المهمّة جدّاً فی الشریعة الإسلامیّة، بل هی عمود الدین، ولا یجوز ترکها بحال.

مسألة 3)  الفرائض الیومیّة سبعة عشر رکعة، وهی:

1. صلاة الصبح (رکعتان).
2. صلاة الظهر (أربع رکعات).
3. صلاة العصر (أربع رکعات).
4. صلاة المغرب (ثلاث رکعات).
5. صلاة العشاء (أربع رکعات).

وقت صلاة الصبح

مسألة 4)  یمتدّ وقت صلاة الصبح من حین طلوع الفجر (الفجر الصادق)¹ إلی طلوع الشمس.

مسألة 5)  لا فرق بین اللیالی المقمرة وغیر المقمرة من جهة تحقّق طلوع الفجر (أوّل وقت صلاة الصبح)، وإن کان الأفضل أن ینتظر المصلّی فی اللیالی المقمرة حتّی یغلب بیاض الصبح علی ضوء القمر، ثمّ یصلّی.

1. الفجر الصادق فی مقابل الفجر الکاذب. الفجر الکاذب هو نور یظهر فی السماء قبل الفجر الصادق، وبدلاً من أن ینتشر عرضاً علی الأفق، ینعکس عمودیّا إلی الأعلی. أمّا الفجر الصادق فیکون عندما یظهر نور أبیض ضعیف متّصل بسطح الأفق وینتشر علی الأفق، ویشتدّ نوره وإسفاره شیئاً فشیئاً مع مرور الوقت. بما أنّ الفجر الصادق ضعیف، لذلک فإنّ رؤیته تحتاج إلی وجود أفق شرقیّ مفتوح ومظلم تماماً، فرؤیته داخل المدن صعبة جدّاً. وعلیه بما أنّ تشخیص الفجر الصادق بدقّة صعب، یؤخّر الشروع بالصلاة إلی ما بعد مرور عشر دقائق علی بدء الأذان من وسائل الإعلام مراعاةً للاحتیاط.

وقت صلاتی الظهر والعصر

مسألة 6)  وقت صلاة الظهر من أوّل الظهر (زوال الشمس)¹ إلی أن یبقی مقدار أداء فریضة العصر فقط إلی غروب الشمس.

مسألة 7)  وقت صلاة العصر من حین مضیّ مقدار أداء صلاة الظهر من أوّل الظهر (الزوال) إلی غروب الشمس.

مسألة 8)  لکلّ من صلاتی الظهر والعصر وقتٌ مختصٌّ ووقتٌ مشترکٌ، والوقت المختصّ بصلاة الظهر هو مقدار أدائها من أوّل الظهر، والوقت المختصّ بصلاة العصر هو مقدار أدائها قبل غروب الشمس، والوقت المتبقی بین الوقت المختصّ بالظهر والوقت المختصّ بالعصر مشترک بین صلاتی الظهر والعصر.

مسألة 9)  إذا دخل الوقت المختصّ بصلاة العصر ولم یکن المکلّف قد صلّی الظهر تصبح صلاة الظهر قضاءً، ویجب علیه الإتیان بصلاة العصر فی ذلک الوقت.

1. مع طلوع الشمس من المشرق یظهر ظلّ طویل للأشیاء یمتدّ باتّجاه المغرب، وکلّما ارتفعت الشمس قصرت الظلال، إلی أن تستقرّ الشمس فی وسط السماء. وفی هذه الأثناء، إذا کان نور الشمس یسطع بصورة عمودیّة تزول الظلال. أمّا لو کان سطوعه مائلاً فیبقی ظلّ قصیر باتّجاه الجنوب أو الشمال. وعندما تبدأ الشمس بالمیل نحو الغرب تبدأ الظلال التی زالت بالظهور بإتجاه الشرق أو التی بقی منها شیء بالتمدّد باتّجاه الشرق وعندها یکون وقت صلاة الظهر. کما أنّ الظهر الشرعی هو منتصف الوقت الفاصل بین طلوع الشمس وغروبها.

وقت صلاتی المغرب والعشاء

مسألة 10)  یمتدّ وقت صلاة المغرب من حین زوال الحمرة (التی ترتفع بعد غروب الشمس من المشرق) من السماء إلی أن یبقی وقت یکفی فقط لأداء صلاة العشاء قبل منتصف اللیل.

مسألة 11)  یمتدّ وقت صلاة العشاء من بعد مضیّ المقدار الکافی لأداء صلاة المغرب بعد بدایة الوقت إلی منتصف اللیل.

مسألة 12)  منتصف اللیل (بالنسبة لصلاتی المغرب والعشاء) هو منتصف الفاصل الزمنی بین غروب الشمس وطلوع الفجر الصادق.

مسألة 13)  لکلّ من صلاتی المغرب والعشاء وقت مختصّ ووقت مشترک. الوقت المختصّ بصلاة المغرب هو المقدار الکافی لأداء ثلاث رکعات بعد المغرب، والوقت المختصّ بصلاة العشاء هو مقدار أداء صلاة العشاء قبل حلول منتصف اللیل، أمّا الوقت الفاصل بین الوقت المختصّ بصلاة المغرب والوقت المختصّ بصلاة العشاء فهو مشترک بین صلاتی المغرب والعشاء.

مسألة 14)  إذا دخل الوقت المختصّ بصلاة العشاء ولم یکن المکلّف قد صلّی المغرب فیجب علیه الإتیان بصلاة العشاء فی ذلک الوقت، ثمّ یصلّی المغرب.

مسألة 15)  لو أنّ شخصاً لم یصلِّ المغرب أو العشاء قبل حلول منتصف اللیل عصیاناً أو لعذر، فالأحوط وجوباً أن یأتی بهما قبل طلوع الفجر من دون نیّة الأداء ولا القضاء (بقصد ما فی الذمّة).

أحکام أوقات الصلاة

مسألة 16) یستحبّ أن یصلّی الإنسان فی أوّل الوقت، وقد تمّ التأکید علی ذلک کثیراً فی الشریعة الإسلامیّة. وإذا لم یتمکّن من الصلاة فی أوّل الوقت فالأفضل أن یأتی بها فی الزمن الأقرب إلی أوّل الوقت، إلا إذا کان تأخیرها أفضل من جهةٍ ما، کما لو أراد الإتیان بها جماعة.

مسألة 17) یجب علی المصلّی أن یراعی أفق محلِّ سکنه فی تحدید أوقات الصلوات الیومیّة (حتّی فی المناطق القریبة من القطب).

مسألة 18) یجب علی المکلّف أن یتیقّن بدخول الوقت أو یحصل له الاطمئنان بذلک لیتمکّن من الشروع بالصلاة، أو یخبره شاهدان عادلان أن الوقت قد دخل، أو یؤذّن المؤذن الموثوق والعارف بالوقت.

مسألة 19) إذا تیقّن بدخول الوقت واشتغل بالصلاة، ثمّ شکّ أثناءها فی دخول الوقت فصلاته باطلة، أمّا لو کان أثناء الصلاة علی یقینٍ بدخول الوقت، وشکّ فی ما مضی من صلاته، هل کان داخلَ الوقت أم خارجَه، فصلاته صحیحة.

مسألة 20) إذا حصل للمکلّف الاطمئنان بدخول الوقت من خلال وسائل الإعلام (التی تعلن الأوقات الشرعیّة) ونحوها یمکنه الشروع بالصلاة.

مسألة 21) إذا حصل للمکلّف الاطمئنان بدخول وقت الصلاة من حین الشروع بالأذان فیمکنه أن یصلّی، ولا یجب الانتظار إلی آخر الأذان¹.

مسألة 22) لو طالب الدائن المدین بدینه فی وقت الصلاة، فإذا کان المدین قادراً علی سداده، فیجب علیه سداد الدین أوّلاً ثمّ یصلّی، وکذلک إذا طرأ علیه واجب فوری آخر، هذا فی حال سعة وقت الصلاة وأما مع ضیق الوقت فیجب الإتیان بالصلاة أولاً.

مسألة 23) إذا کان وقت الصلاة ضیّقاً بحیث لو أتی ببعض الأعمال المستحبّة تخرج بعض أجزاء الصلاة عن الوقت، فلا یجوز الإتیان بتلک المستحبّات. وعلی سبیل المثال، إذا کان الإتیان بالقنوت یؤدّی إلی خروج بعض أجزاء الصلاة عن الوقت فلا یجوز الإتیان بالقنوت حینئذ.

مسألة 24) من بقی لدیه مقدار من الوقت یکفی لأداء رکعةٍ واحدة یجب أن یصلّی بنیّة الأداء، ولکن لا یجوز له تأخیر الصلاة عمداً إلی ذلک الوقت.

مسألة 25) إذا بقی إلی غروب الشمس مقدار من الوقت یکفی لخمس رکعات فیجب علیه أن یصلّی الظهر والعصر، أمّا لو کان أقلّ من ذلک، فیجب علیه الإتیان بصلاة العصر أداءً، ویقضی الظهر. وإذا بقی إلی منتصف اللیل وقت یکفی لخمس رکعات فقط، فیجب أن یصلّی المغرب والعشاء. أمّا لو کان الوقت المتبقی أقلّ من ذلک، فیجب أن یصلّی العشاء أداءً فقط، ثمّ یصلّی المغرب والأحوط وجوباً الإتیان بها لا بنیّة الأداء ولا القضاء، بل بقصد ما فی الذمّة.

مسألة 26) إذا بقی للمسافر مقدار من الوقت یکفی لثلاث رکعات قبل غروب الشمس فیجب علیه أن یصلّی الظهر والعصر. أمّا لو کان الوقت المتبقی أقلّ من ذلک، فیجب علیه الإتیان بصلاة العصر أداءً، ویقضی الظهر. وإذا کان الوقت المتبقّی إلی منتصف اللیل یکفی لأربع رکعات فقط، فیجب أن یصلّی المغرب والعشاء. أمّا لو کان أقلّ من ذلک، فیجب أن یصلّی العشاء أداءً، ثمّ یصلّی المغرب من دون نیّة الأداء والقضاء (بقصد ما فی الذمّة) علی الأحوط وجوباً. ولو علم بعد صلاة العشاء ببقاء مقدار من الوقت یکفی لرکعة واحدة أو أزید، فیجب علیه فوراً أن یصلّی المغرب بنیّة الأداء.

1. تقدّم بالنسبة لصلاة الصبح، أنّ مراعاة الاحتیاط تقتضی تأخیرها عشر دقائق تقریباً عن الشروع بالأذان.

الترتیب بین الصلوات

مسألة 27) یجب تأخیر صلاة العصر عن صلاة الظهر، کما یجب تأخیر صلاة العشاء عن صلاة المغرب، والإتیان بالصلوات المذکورة عمداً علی خلاف الترتیب المتقدّم مبطل لها.

مسألة 28) إذا قدّم المکلّف صلاة العصر علی صلاة الظهر أو صلاة العشاء علی صلاة المغرب خطأً أو سهواً، والتفت بعد الفراغ من الصلاة، فصلاته صحیحة.

مسألة 29) إذا اشتغل بصلاة العصر بتصوّر أنّه قد صلّی الظهر، ثمّ التفت أثناء الصلاة أنّه لم یأتِ بالظهر، فإذا کان فی الوقت المشترک بین الظهر والعصر فیجب علیه فوراً العدول بنیّته إلی الظهر ویتمّها، ثمّ یأتی بالعصر. أمّا لو کان فی الوقت المختصّ بالظهر، فالأحوط وجوباً أن یعدل بنیّته إلی الظهر ویتمّها، ثمّ یأتی بکلتا الصلاتین (الظهر والعصر) مرتّبتین.

مسألة 30) إذا اشتغل بصلاة العشاء بتصوّر أنّه قد صلّی المغرب، ثمّ التفت أثناء الصلاة أنّه لم یأتِ بها، فإذا کان فی الوقت المشترک بین صلاتی المغرب والعشاء، ولم یدخل بعد فی رکوع الرکعة الرابعة، فیجب علیه العدول بنیّته إلی المغرب ویتمّ الصلاة، ثمّ یصلّی العشاء. أمّا لوکان قد دخل فی رکوع الرکعة الرابعة، فالأحوط وجوباً أ ن یکمل الصلاة ثمّ یأتی بصلاتی المغرب والعشاء مرتّبتین. أمّا لو کان فی الوقت المختصّ بصلاة المغرب، ولم یدخل بعد فی رکوع الرکعة الرابعة، فالأحوط وجوباً أن یعدل بنیّته إلی صلاة المغرب، ثمّ یأتی بکلتا الصلاتین مراعیاً الترتیب.

مسألة 31) إذا اشتغل بالصلاة بنیّة صلاة الظهر، ثمّ تذکّر أثناءها أنّه صلّاها فلا یمکنه العدول بالنیّة إلی العصر، بل علیه أن یرفع یده عن هذه الصلاة ویصلّی العصر. وکذلک فیما لو اشتغل بصلاة المغرب ثمّ التفت أثناءها أنّه صلّاها.
 

الصلوات المستحبّة

مسألة 32)  الصلوات المستحبّة (النوافل) کثیرة. ومن بین النوافل تمّ التأکید أکثر علی النوافل الیومیّة (اللیلیّة والنهاریّة)، وعلی الخصوص صلاة اللیل.

مسألة 33)  النوافل الیومیّة هی الصلوات المستحبّة التی یأتی بها المکلّف فی کلّ یوم ولیلة. وللإتیان بهذه الصلوات أهمیّة کبیرة، وقد ذکر لها ثوابٌ وأجرٌ جزیلان. ومن جملة هذه النوافل نافلة اللیل ـ التی تصلّی بعد منتصف اللیل ـ ولها أهمّیّة خاصّة وفریدة من بین کلّ الصلوات المستحبّة. لهذه الصلاة خواصٌّ معنویّةٌ کثیرةٌ، وینبغی للمسلمین الاهتمام بأدائها.

مسألة 34)  النوافل الیومیّة هی:
1. نافلة الظهر، وهی ثمانی رکعات (أربع صلوات من رکعتین رکعتین) قبل صلاة الظهر.
2. نافلة العصر، وهی ثمانی رکعات (أربع صلوات من رکعتین رکعتین) قبل صلاة العصر.
3. نافلة المغرب، وهی أربع رکعات (صلاتین کلّ صلاة رکعتین) بعد صلاة المغرب.
4. نافلة العشاء، وهی رکعتان (من جلوس) بعد صلاة العشاء¹.
5. نافلة الصبح، وهی رکعتان قبل صلاة الصبح.
6. نافلة اللیل، وهی إحدی عشرة رکعة من منتصف اللیل إلی أذان الصبح. (الأفضل الإتیان بها فی الثلث الأخیر من اللیل، وکلّما کانت أقرب إلی الفجر کانت فضیلتها أکبر).

مسألة 35)  نافلتا الظهر والعصر یوم الجمعة عشرون رکعة، أی یضاف علی نافلتی الظهر والعصر أربع رکعات، ولا إشکال فی الإتیان بها بعد الزوال إلی الغروب، وإن کان الأفضل الإتیان بالعشرین رکعة کاملة قبل زوال الشمس.

مسألة 36)  إذا أراد المکلّف الإتیان بنافلتی الظهر والعصر فی وقت النافلة² ولکن بعد أداء صلاتی الظهر والعصر، فالأحوط وجوباً الإتیان بهما من دون نیّة الأداء والقضاء (بقصد ما فی الذمّة).

مسألة 37)  کیفیّة نافلة اللیل علی النحو التالی: یأتی أوّلاً بأربع صلوات رکعتین رکعتین مثل صلاة الصبح بنیّة «صلاة اللیل»، ثمّ یأتی برکعتین بنیّة «صلاة الشفع»، ثمّ رکعة واحدة بنیّة «صلاة الوتر»، ویستحبّ فی قنوت الأخیرة الاستغفار والدعاء للمؤمنین وطلب الحاجات من الله تعالی علی النحو المذکور فی کتب الأدعیة.

مسألة 38)  المسافر أو الشابّ الذی یشقّ علیه الإتیان بصلاة اللیل فی وقتها، أو من لدیه عذر کالشیخ أو المریض یمکنه تقدیم صلاة اللیل عن وقتها.

مسألة 39)  لا تجب قراءة السورة فی النوافل، بل یکفی قراءة الحمد فی کلّ رکعة، وإن استحبّ قراءة السورة أیضاً.

مسألة 40)  النوافل (ما عدا صلاة الوتر التی هی رکعة واحدة) تُصلّی رکعتین رکعتین، ویمکن الإتیان بها من جلوس، وإن کان الإتیان بها من قیام أفضل. وفی صورة الإتیان بها من جلوس، یستحبّ أن تحسب کلّ رکعتین برکعة واحدة، باستثناء صلاة الوتیرة (نافلة العشاء) فتصلّی احتیاطاً من جلوس، ولیس من قیام.

1. بما أنّ رکعتی نافلة العشاء من جلوس تحسب رکعة واحدة فیکون عدد رکعات النوافل الیومیّة أربعاً وثلاثین رکعة (أی ضعف عدد رکعات الفرائض).
2. وقت نافلة الظهر من الزوال إلی أن یصل طول ظلّ الشاخص المتشکّل بعد الظهر إلی مقدار سبعیه. علی سبیل المثال، إذا کان طول الشاخص سبعة أشبار، فعندما یصل طول ظلّه المتشکّل بعد الظهر إلی شبرین ینتهی وقت نافلة الظهر. ووقت نافلة العصر یمتدّ إلی حین وصول طول ظلّ الشاخص المتشکّل بعد الظهر إلی مقدار أربعة أسباع طول الشاخص.

القبلة

مسألة 41)  یجب علی المکلّف أن یستقبل الکعبة أثناء صلاته، وبهذا الاعتبار یطلق علیها اسم القبلة. أمّا بالنسبة للبعیدین إلی حدّ لا یمکن معه التوجّه الحقیقی نحو الکعبة، فیکفی الاستقبال بحیث یصدق علیهم أنّهم یصلّون باتّجاه القبلة.

مسألة 42)  یجوز الإتیان بالصلوات المندوبة حال المشی أو الرکوب فی وسائل النقل، وفی هذه الحالة لا یجب مراعاة استقبال القبلة.

مسألة 43)  یجب استقبال القبلة فی الرکعات الاحتیاطیة وفی السجدة والتشهّد المنسیّین، والأحوط استحباباً مراعاة الاستقبال فی سجود السهو.

مسألة 44)  یجب علی المصلّی تحصیل الیقین أو الاطمئنان باتّجاه القبلة، سواء عن طریق البوصلة الصحیحة والمعتبرة أو سطوع الشمس¹ أو النجوم (للعارف بها)، أو من الطرق الأخری. فإن لم یتمکّن من تحصیل الاطمئنان صلّی علی الجهة التی یغلب الظنّ بها، کالظنّ الحاصل من محراب المسجد.

مسألة 45)  من لم یجد سبیلاً لمعرفة جهة القبلة، ولم یحصل له الظنّ بجهةٍ ما، فالأحوط وجوباً أن یصلّی لأربع جهات، فإن لم یتّسع الوقت لأربع صلوات یکرّر الصلاة بالمقدار الذی یسعه الوقت.

مسألة 46)  إذا تحقّق المصلّی من جهة القبلة ثمّ تبیّن خطؤه، فإن کان انحرافه عن القبلة أقلّ من یمین القبلة أو یسارها (90 درجة تقریباً) فصلاته صحیحة، وإذا التفت إلی خطئه أثناء الصلاة یجب أن یکملها مستقبلاً القبلة، ولا فرق فی ذلک بین سعة الوقت وضیقه.

مسألة 47)  من لم یحصل له الیقین بجهة القبلة یعمل بظنّه فی سائر الأعمال التی یشترط فیها الاستقبال، من قبیل ذبح الحیوانات وما إلی ذلک. فإن لم یحصل له الظنّ بأیّ جهة، وتساوت عنده جمیع الجهات، فیصحّ عمله علی أیّ جهة کان.

1. یقال إنّه فی یومی 28 من شهر مایو/أیّار 16 من شهر یولیو/تمّوز من کلّ عام، تقف الشمس عمودیّة فوق الکعبة لحظة الزوال، بحیث لو رکزنا شاخصاً (من قبیل عمود من خشب أو حدید) بصورة عمودیّة فی أرضٍ منبسطة، تکون جهة الظلّ الحادث من الشاخص عند الزوال بحسب أفق مکّة عکس القبلة (أی تکون القبلة بعکس اتجاه ظلّ الشاخص من الجهة التی لا ظلّ فیها)، فإذا أوجب ذلک الاطمئنان بجهة القبلة جاز العمل وفقه.

أحکام المسجد

مسألة 115)  یحرم تنجیس أرض المسجد وسقفه وجدرانه وسطحه، وإذا تنجّس تجب المبادرة إلی تطهیره فوراً.

مسألة 116)  تطهیر المسجد واجب کفائی¹، ولا ینحصر وجوبه بمن نجّسه أو کان سبباً فی تنجیسه، بل هو واجب علی کلّ من یتمکّن من تطهیره.

مسألة 117)  یحرم تنجیس مشاهد الأئمّة (علیهم السلام)، فإذا تنجّس الحرم وعدّ بقاؤه متنجّساً إهانة له وجب تطهیره، وإلّا فتطهیره عمل حسن.

مسألة 118)  إذا کان تزیین المساجد بالذهب یعدّ إسرافاً فهو حرام، وإلّا فمکروه.

مسألة 119)  یجب مراعاة شأن المسجد وحرمته ومقامه، ویجب الاجتناب عن الأعمال التی تنافی شأنه ومنزلته.

مسألة 120)  لا إشکال فی القیام ببعض الأنشطة، من قبیل الصفوف التعلیمیّة إذا لم تکن منافیة لشأن المسجد ولم تزاحم إقامة صلاة الجماعة والمصلّین.

مسألة 121)  لا یجوز تخریب المسجد أو جزءٍ منه إلا لأجل مصلحة لا یمکن تجاوزها وعدم الاعتناء بها.

مسألة 122)  إذا غصب المسجد أو هدم وبنی مکانه شیء آخر، أو زالت عنه معالم المسجدیّة بسبب هجره، ولا یؤمل إعادة بنائه مجدّداً، فلا تعلم حرمة تنجیسه، وإن کان الأحوط استحباباّ عدم تنجیسه.

مسألة 123)  إذا وقع المسجد ضمن خطّة البلدیّة للإعمار فی أحد الشوارع، واقتضت الضرورة هدم جزء منه، ولا یؤمل إعادته إلی سابق عهده، فلا تجری علیه أحکام المسجد الشرعیة.

مسألة 124)  لا یجوز إنشاء متحف أو مکتبة ونحو ذلک فی زاویة باحة المسجد إذا کان ذلک یتعارض مع وقفیّة باحة المسجد أو یوجب تغییر بنائه.

مسألة 125)  إذا وُقِف مکان متحرّک وغیر ثابت بعنوان مسجدٍ، من قبیل وسیلة النقل، فالأحوط وجوباً صدق المسجد الشرعیّ علیه، وتجری علیه أحکام المسجد.

مسألة 126)  یستحبّ تنظیف المسجد وإحیاؤه، کما یستحبّ لمن یرید الذهاب إلی المسجد التطیّب، وارتداء الملابس النظیفة والأنیقة، والإحتراس من أن یکون حذاؤه أو رجلاه ملوّثین بالنجاسة أو القاذورات، وأن یسبق الآخرین فی الدخول إلی المسجد ویتأخّر عنهم فی الخروج منه، وأن یلهج لسانه بالذکر ویخشع قلبه حال الدخول إلی المسجد والخروج منه، ویستحبّ بعد الدخول أن یصلّی رکعتین بقصد تحیّة المسجد، ویجزی عنهما الإتیان بصلاةٍ واجبةٍ أو مستحبّةٍ.

مسألة 127)  یکره النوم فی المسجد.

مسألة 128)  التکایا والحسینیّات لا یجری علیها حکم المسجد.

1. الواجب الکفائی یکون فی مقابل الواجب العینی، ویطلق علی الواجب الذی یجب ابتداءً علی الجمیع  ولکن إذا قام به البعض سقط عن الباقی وإذا لم یقم به أحدٌ من المکلفین یکون الجمیع عاصیاً، مثل تطهیر المسجد وغسل ودفن المیت. والواجب العینی هو الواجب علی کل مکلف بشخصه مثل الصلاة الیومیة والخمس والزکاة.

الأذان والإقامة

مسألة 129)  یستحبّ الأذان والإقامة قبل الفرائض الیومیّة، ویتأکّد هذا الاستحباب فی صلاتی الصبح والمغرب، وعلی الخصوص فی صلاة الجماعة، ولم یرد الأذان والإقامة فی سائر الصلوات الواجبة، من قبیل صلاة الآیات.

مسألة 130)  یشتمل الأذان علی ثمانی عشرة جملة وفق الترتیب التالی:
«اَللهُ أکْبَرُ» أربع مراتٍ
«أشْهَد أنْ لا إلهَ إلا اللهُ» مرتین
«أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رسُولُ اللهِ» مرتین  
«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ» مرتین
«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ» مرتین  
«حَیَّ عَلی خَیْرِ العَمَلِ» مرتین  
«اَللهُ أکْبَرُ» مرتین  
«لا إلهَ إلا اللهُ» مرتین
والإقامة مثل الأذان، ولکن تختلف عنه فی أنّ «الله أکبر» فی أوّلها مرّتان، ویضاف «قد قامت الصلاة» مرّتین بعد «حیّ علی خیر العمل»، و «لا إله إلا الله» فی آخرها مرّةً واحدةً فقط.

مسألة 131)  الإتیان بعبارة» أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله» بعنوان شعار التشیّع حسن ومهمّ، ولکنها لیست جزءً من الأذان والإقامة، ویجب أن یکون الإتیان بها بقصد القربة المطلقة.

مسألة 132)  أذان الإعلام (الذی یُرفع للإعلان عن دخول وقت الصلاة)، وحکایتُه من قبل المستمعین من المستحبّات المؤکّدة.

مسألة 133)  لا إشکال فی بثّ الأذان من المساجد والأماکن الأخری عبر مکبّرات الصوت بالنحو المتعارف للإعلان عن دخول وقت الصلاة، ولکن لا یجوز بثّ الآیات القرآنیّة والأدعیة ونحوها، إذا کان یوجب أذیّة الجیران.

مسألة 134)  من أراد الدخول فی جماعة قد أذّنوا وأقاموا لها، لا یشرع له الإتیان بالأذان والإقامة لصلاته.

مسألة 135)  یستحبّ أن یقف الإنسان حال الأذان مستقبلَ القبلة، وأن یکون علی وضوء أو غسل، وأن یضع یدیه بحیال أذنیه، وأن یرفع صوته ویمدّه، وأن یترک فواصل زمنیّة قصیرة بین جمل الأذان، وأن لا یتکلّم أثناءها.

مسألة 136)  یستحبّ أن یکون جسم الإنسان حال الإقامة هادئاً، وأن تکون تلاوتها أکثر هدوءً من الأذان، وأن لا یصل جُمَلَها ببعضها البعض، ولکن لا یفصل بینها بالمقدار الذی یفصل به بین جُمَل الأذان.

مسألة 137)  یستحبّ أن یجلس قلیلاً بین الأذان والإقامة ، أو یسجد أو یسبّح أو یصمت قلیلاً أو یتکلّم أو یصلّی رکعتین.

القنوت

مسألة 306)  یستحبّ رفع الیدین والدعاء بعد الحمد والسورة وقبل الرکوع فی الرکعة الثانیة من جمیع الفرائض والنوافل، وهو ما یطلق علیه «القنوت».

مسألة 307)  فی صلاة الجمعة، لکلّ رکعة قنوت، وقنوت الرکعة الأولی قبل الرکوع وقنوت الرکعة الثانیة بعده.

مسألة 308)  فی صلاتی عیدی الفطر والأضحی، خمسة قنوتات فی الرکعة الأولی وأربعة قنوتات فی الرکعة الثانیة.

مسألة 309)  یجوز فی القنوت قراءة أیّ ذکر أو دعاء أو آیة من القرآن، ویجوز أیضاً الاقتصار علی «صلاة واحدة علی النبی وآله» أو «سبحان الله» أو «بسم الله» أو «بسم الله الرحمن الرحیم». والأفضل قراءة الأدعیة الواردة فی القرآن، من قبیل: «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وفِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ»، أو الأذکار والأدعیة الواردة عن المعصومین (علیهم السلام) من قبیل: «لا إله إلا اللهُ الحلیمُ الکریمُ، لا إله إلا اللهُ العلیُّ العظیمُ، سبحانَ اللهِ ربِّ السماواتِ السبعِ، وربِّ الأرضینَ السبعِ، وما فیهنَّ وما بینهنَّ، وربِّ العرشِ العظیمِ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمین».

مسألة 310)  یجوز الدعاء والاستغفار وطلب الحاجات بالفارسیّة أو أیّ لغةٍ أخری.

مسألة 311)  یستحبّ الجهر بالقنوت. نعم لا یستحبّ ذلک فی صلاة الجماعة إذا کان الإمام یسمع صوت المأموم.

التعقیب

مسألة 312) یستحبّ للمصلّی بعد الفراغ من الصلاة، أن یشتغل بالدعاء والذکر وقراءة القرآن. ویطلق علی العمل المذکور: «التعقیب». والأفضل فی هذه الحالة أن یجلس مستقبلَ القبلة، وأن یکون علی وضوءٍ أو غسلٍ أو تیمُّم.

مسألة 313) لا یجب أن یکون التعقیب باللغة العربیّة، ولکن الأفضل أن یقرأ الأدعیة والأذکار الواردة عن المعصومین (علیهم السلام)، ومن أفضلها الذکر المعروف بـ «تسبیح الصدّیقة الزهراء» (علیها السلام)، وکیفیّته: أربعٌ وثلاثون مرّة «الله أکبر»، وثلاثٌ وثلاثون مرّة «الحمد لله»، وثلاثٌ وثلاثون مرّة «سبحان الله». وقد ورد فی کتب الأدعیة تعقیباتٌ ذات مضامین عالیةٍ وعباراتٍ جمیلةٍ وردت عن المعصومین (علیهم السلام).

مسألة 314) یستحبّ سجود الشکر بعد الصلاة، بأن یضع المصلّی جبهته علی الأرض بقصد شکر جمیع النعم، ونعمة التوفیق لأداء الصلاة. والأفضل أن یقول ثلاث مرات أو أکثر: «شکراً لله».

مسألة 315) یستحب للمصلی إتیان ألفاظ الصلاة وأذکارها بتوجهٍ وخشوعٍ وحضور القلب منتهزاً فرصة الصلوة لتطهیر الروح وقرب القلب من الله سبحانه وتعالی¹.

1. من المسألة رقم 316 إلی المسألة رقم 321 هی بیان معانی أذکار وقراءات الصلوة التی لا حاجة إلیها بالنسبة للناطقین باللغة العربیة.

مبطلات الصلاة

مسألة 322) مبطلات الصلاة أمور:
1. فقد أحد الشرائط التی یجب مراعاتها فی الصلاة.
2. بطلان الوضوء أو الغسل.
3. الإنحراف عن القبلة.
4. الکلام.
5. الضحک.
6. البکاء.
7. محو صورة الصلاة.
8. الأکل والشرب.
9. الشکوک المبطلة للصلاة¹.
10. زیادة أو نقصان أرکان الصلاة.
11. قول «آمین» بعد قراءة سورة الحمد.
12. وضع إحدی الیدین علی الأخری أمام البدن (التکفیر والتکتّف).

مسألة 323) إذا فُقِد شرط من الشرائط التی تجب مراعاتها حال الصلاة، کما لو التفت أثناء الصلاة أنّ المکان مغصوب، تبطل الصلاة.

مسألة 324) إذا حصل أثناء الصلاة شیء من مبطلات الوضوء أو الغسل أو التیمّم، کما لو نام أثناء الصلاة أو خرج منه البول ونحوه، تبطل الصلاة.

مسألة 325) إذا تعمّد الالتفات بوجهه أو بدنه عن القبلة، بحیث یری یمینه أو یساره بسهولة، تبطل صلاته. ولو فعل ذلک سهواً فالأحوط وجوباً بطلان صلاته أیضاً. نعم الالتفات الیسیر بالوجه إلی أحد الطرفین، لا یبطل الصلاة.

مسألة 326) إذا تعمّد الکلام أثناء الصلاة، ولو بکلمة واحدة، تبطل صلاته.

مسألة 327) الأصوات التی تصدر عن الإنسان عند السعال والعطس والتنحنح، لا تبطل الصلاة، حتّی لو أوجدت حرفاً.

مسألة 328) إذا قال کلمة بقصد الذکر، من قبیل «الله أکبر»، ورفع صوته عند التلفّظ بها لإفهام شیءٍ لشخصٍ ما فلا إشکال فی ذلک، أمّا إذا تلفّظ بذکرٍ بقصد إفهام شیءٍ لشخصٍ ما فتبطل صلاته، حتّی لو کان یقصد الذکر أیضاً.

مسألة 329) لا یجوز للمصلّی الابتداء بالتسلیم علی الآخرین، ولکن لو سلّم علیه شخصٌ فیجب ردّ السلام، ویجب أن یکون الجواب بتقدیم کلمة «السلام»، کأن یقول: «سلامٌ علیکم» أو «السلام علیکم»، ولا یجوز أن یقول: «علیکم السلام».

مسألة 330) إذا سلّم شخصٌ علی مجموعة وقال: «السلام علیکم جمیعاً»، وکان أحدهم یصلّی، فإذا أجابه شخصٌ آخر، لا یجوز للمصلّی أن یجیبه.

مسألة 331) یجب ردّ السلام علی الصبیّ الممیّز کالبالغین.

مسألة 332) ردّ السلام واجبٌ فوریٌ، فلو أخّر الردّ لأیّ سببٍ بمقدارٍ لا یصدق معه ردّ ذلک السلام، فإن کان فی حال الصلاة، فلا یجوز الردّ، وإن کان فی غیر الصلاة، فلا یجب. وفی صورة الشکّ فی بلوغ مقدار التأخیر إلی الحدّ المذکور فیجری الحکم نفسه أیضاً. ولو کان تأخیر جواب السلام عمداً فقد عصی.

مسألة 333) إذا استخدم فی السلام علی المصلّی لفظ: «سلام» بدلاً من: «السلام علیکم»، فإذا کان یصدق علیه التحیّة والسلام عرفاً فیجب الجواب، والأحوط أن یکون بنفس الصور المتقدّمة.

مسألة 334) الضحک العمدیّ المشتمل علی الصوت (القهقهة) یبطل الصلاة، أمّا الضحک السهویّ أو غیر المشتمل علی الصوت فلیس مبطلاً.

مسألة 335) المصلّی الذی لا یمکنه منع نفسه من الضحک، إذا امتلأ جوفه ضحکاً واحمرّ وجهه، أو ارتعش بدنه، فصلاته صحیحة ما لم تمح صورة الصلاة.

مسألة 336) تعمّد البکاء المشتمل علی الصوت للأمور الدنیویّة مبطل للصلاة، أمّا لو کان للخوف من الله ولأمور الآخرة فلا بأس به، بل هو من أفضل الأعمال.

مسألة 337) کلّ فعلٍ یمحو صورة الصلاة، من قبیل التصفیق أو القفز فی الهواء، مبطلٌ للصلاة سواء کان عمداً أو سهواً.

مسألة 338) تحریک المصلّی یده أو عینه وحاجبه حرکةً یسیرة لبیان مطلبٍ لشخصٍ، أو الإجابة علی سؤاله، إذا لم یکن مخلاً بالاستقرار والطمأنینة أو ماحیاً لصورة الصلاة، فلا یضرّ بصحّتها.

مسألة 339) لا إشکال فی إغماض العینین فی الصلاة، ولا یضرّ بصحّتها، وإن کان مکروهاً فی غیر الرکوع.

مسألة 340) یکره إمرار الیدین علی الوجه بعد القنوت، ولکن لا تبطل الصلاة.

مسألة 341) الأکل والشرب أثناء الصلاة یبطلانها، سواء کانا قلیلین أو کثیرین. نعم لا بأس بابتلاع البقایا الصغیرة الباقیة فی أنحاء الفم أو مص حلاوة السکّر الذی بقی شیءٌ قلیلٌ منه فی الفم. ولو أکل شیئاً أو شرب سهواً أو نسیاناً لم تبطل صلاته، بشرط أن لا یکون ماحیاً لصورة الصلاة.

مسألة 342) إذا زاد المصلّی أو أنقص رکناً من أرکان الصلاة عمداً أو سهواً، أو زاد أو أنقص عمداً جزءً واجباً غیر رکنیّ بطلت صلاته.

مسألة 343) قول: «آمین» بعد قراءة سورة الحمد غیر جائز ومبطل للصلاة. نعم لا إشکال فی ذلک فی حال التقیّة. وکذلک التکتّف (وضع إحدی الیدین علی الأخری أمام البدن) حال القیام فی الصلاة مبطل لها إذا قصد أنّه جزء من الصلاة. والأحوط وجوباً الاجتناب عنه حتّی من دون القصد المذکور.

مسألة 344) لا یجوز قطع الصلاة الواجبة من دون عذر.

مسألة 345) إذا توقّف حفظ الأنفس أو الأموال التی یجب حفظها علی قطع الصلاة وجب. وبشکل عامّ، یجوز قطع الصلاة لدفع الخطر عن الأنفس والأموال المعتدّ بها بنظر المصلّی.

1. سیأتی بیان ذلک فی باب الشکوک.

قضاء التشهّد والسجدة المنسیّین

مسألة 400)  إذا ترک أحد أجزاء الصلاة غیر الرکنیّة سهواً لم تبطل صلاته، ولا یجب قضاؤه إلا فی السجدة، وعلی الأحوط وجوباً فی التشهّد، فیجب قضاؤهما بعد الفراغ من الصلاة.

مسألة 401)  إذا ترک سجدةً سهواً، وتذکّر فی رکوع الرکعة التالیة أو بعده، فیجب قضاؤها بعد الفراغ من الصلاة.

مسألة 402)  إذا نسی التشهّد، وتذکّر فی رکوع الرکعة التالیة أو بعده، فلا تبطل صلاته، والأحوط وجوباً قضاء التشهّد المنسیّ بعد الفراغ من الصلاة.

مسألة 403)  یجب فی قضاء السجدة والتشهّد المنسیّین مراعاة کلّ شروط الصلاة، کطهارة البدن واللباس، والاستقبال وسائر الشروط.

مسألة 404)  لا یجب التسلیم بعد قضاء التشهّد، وکذلک لا یجب أیضاً التشهّد والتسلیم بعد قضاء السجدة.

مسألة 405)  إذا أتی بأحد مبطلات الصلاة بین تسلیم الصلاة وبین قضاء السجدة أو التشهّد، کما لو انحرف عن القبلة مثلاً، فیجب علیه قضاء السجدة والتشهّد، وتصحّ صلاته.

مسألة 406)  من وجب علیه قضاء السجدة أو التشهّد، فإن کان قد وجب علیه أیضاً سجود سهوٍ لأمرٍ آخر، یجب علیه بعد الفراغ من الصلاة أن یقضی السجدة أو التشهّد أوّلاً، ثمّ یأتی بعد ذلک بسجودات السهو.

صلاة القضاء

مسألة 627)  من لم یصلِّ الفریضة الیومیّة فی الوقت المعیّن لها عمداً أو نسیاناً أو جهلاً، أو التفت بعد خروج الوقت أنّ صلاته باطلةٌ، فیجب علیه قضاؤها.

مسألة 628)  من لم یأتِ بالصلاة الواجبة غیر الیومیّة ـ من قبیل صلاة الآیات ـ فی وقتها، فیجب علیه قضاؤها.

مسألة 629)  إنّما یجب قضاء الصلاة إذا کان المکلّف متیقّناً من ترکها أو من بطلانها، أمّا لو شاکّاً أو ظانّاً بالترک أو البطلان، فلا یجب قضاؤها.

مسألة 630)  إذا کان المکلّف فی حالة إغماءٍ فی تمام وقت الصلاة، فلا یجب قضاؤها، إلا إذا کان الإغماء بفعله فیجب حینئذٍ قضاؤها علی الأحوط وجوباً.

مسألة 631)  غیر المسلم الذی اعتنق الإسلام، لا یجب علیه قضاء الصلوات التی فاتته قبل إسلامه، أمّا المرتدّ ـ وهو المسلم الذی رجع عن إسلامه ـ فیجب علیه بعد التوبة أن یقضی الصلوات التی فاتته حال ارتداده.

مسألة 632)  الصلوات التی تکون المرأة حائضاً أو نفساء فی تمام وقتها لا یجب قضاؤها.

مسألة 633)  لا تجب المبادرة فوراً إلی قضاء الصلوات الفائتة، نعم لا یجوز التهاون والمسامحة فی ذلک.  

مسألة 634)  من صلّی من دون الطهارة من الحدث جهلاً بالموضوع أو بالحکم الشرعیّ، من قبیل من کان جاهلاً بأنّه مجنبٌ ولم یغتسل، أو صلّی بالغسل أو الوضوء الباطلین، فیجب علیه قضاؤها.

مسألة 635)  یجب قضاء الصلاة الفائتة کما فاتت، فلو کانت وظیفة المکلّف الصلاة تماماً وفاتته، فیجب أن یقضیها تماماً حتّی فی السفر، ولو فاتته صلواتٌ رباعیّةٌ فی السفر (حیث تکون وظیفته فیه القصر)، فیجب أن یقضیها قصراً حتّی لو لم یکن فی السفر.

مسألة 636)  یمکن قضاء الصلاة الواجبة فی أیّ وقتٍ من اللیل والنهار، ولا یجب قضاء صلاة الصبح ـ مثلاً ـ فی وقت صلاة الصبح وقضاء صلاة الظهر فی وقت صلاة الظهر.

مسألة 637)  المعیار فی قضاء الصلاة آخر الوقت، فإذا کان فی آخر وقت الصلاة التی فاتته مسافراً، فیجب أن یقضیها قصراً، حتّی لو کان فی أوّل الوقت فی وطنه. وإذا لم یکن فی آخر الوقت مسافراً، فیقضیها تماماً، حتّی لو کان فی أوّل الوقت مسافراً.

مسألة 638)  لا تجب مراعاة الترتیب بین الصلوات القضائیّة، إلا فی قضاء صلاتی الظهر والعصر من الیوم الواحد، وقضاء صلاتی المغرب والعشاء من الیوم الواحد.

مسألة 639)  من لا یعرف عدد صلواته الفائتة، یمکنه الاکتفاء بالقدر المتیقّن فوته.

مسألة 640)  لا یجب تقدیم قضاء الصلوات الفائتة علی أداء الصلوات الحاضرة، ولکن الأحوط وجوباً لمن علیه صلاةٌ فائتةٌ واحدةٌ فقط أن یقضیها أوّلاً، خصوصاً إذا کانت فائتة لنفس ذلک الیوم.

مسألة 641)  یجوز لمن علیه صلواتٌ قضائیّةٌ أن یأتی بالنوافل والصلوات المستحبّة.

مسألة 642)  یستحبّ قضاء النوافل الیومیّة.

صلاة الاستئجار

مسألة 643)  إذا کان علی المیّت عباداتٌ فائتةٌ من قبیل الصلاة والصوم، فیجوز استئجار من یقضیها بالنیابة عنه، کما یجوز التبرّع¹ بقضائها عنه، وتفرغ ذمّة المیّت بالإتیان بها.

مسألة 644)  الصلاة التی یؤتی بها نیابةً عن المیّت فی مقابل أجرةٍ تسمّی الصلاة الاستئجاریّة.

مسألة 645)  إذا کان المیّت قد أوصی باستئجار من یقضی صلواته الفائتة، فیجب العمل بوصیّته بمقدار ثلث الترکة، أمّا ما زاد عن الثلث فیحتاج إلی إذن الورثة.

مسألة 646)  من استؤجر لقضاء صلوات میّتٍ، لا یجب علیه تعیین المیّت مع ذکر الخصوصیّات، بل یکفی تشخیصه بصورةٍ مجملةٍ وکلّیّةٍ. فعلی سبیل المثال، من استؤجر لقضاء الصلاة عن شخصین، إذا نوی الصلاة عن المیّت الذی استؤجر عنه أوّلاً کفی.

مسألة 647)  إذا لم یضع المؤجّر شرطاً خاصّاً (من قبیل الإتیان بالصلاة جماعةً أو فی المسجد)، فالواجب علی الأجیر هو الإتیان بالصلوات بواجباتها فقط.

مسألة 648)  لا تشترط المماثلة فی الصلاة عن المیّت فیجوز للرجل أن یقضی صلوات المرأة، ویجوز للمرأة قضاء صلوات الرجل سواء أکان کل منهما أجیراً أم متبرعاً.

مسألة 649)  یجب علی النائب أن یعمل وفق وظیفته من جهة الجهر والإخفات، فإذا استؤجر رجلٌ لقضاء صلوات امرأةٍ، یجب علیه الجهر فی الحمد والسورة فی صلوات الصبح والمغرب والعشاء.

مسألة 650)  النائب عن المیّت فی قضاء صلاته، یجب أن یکون واجداً للشروط التالیة:
i. العلم بمسائل وأحکام الصلاة عن اجتهادٍ أو تقلیدٍ صحیح.
ii. الاطمئنان بإتیانه الصلاة علی الوجه الصحیح.
iii. أن لا یکون من ذوی الأعذار، فمن یصلّی من جلوس ـ مثلاً ـ لا یمکن أن یکون أجیراً لقضاء صلوات المیّت.

1. أی قضاؤها مجّاناً ومن دون مقابل.

قضاء صلاة الوالدین

مسألة 651)  یجب علی الإبن الأکبر قضاء الصلوات الفائتة عن والده، والأحوط وجوباً قضاؤها عن الوالدة أیضاً.

مسألة 652)  إذا کان الأب أو الأم تارکاً للصلاة کلیاً فعلی الابن الأکبر قضاء الصلوات علی الأحوط وجوباً.

مسألة 653)  المقصود بالإبن الأکبر هو أکبر الأولاد الذکور الذی یکون حیاً حال وفاة الوالد والوالدة، سواءٌ أکان بالغاً أم لا.

مسألة 654)  إذا کان أکبر أولاد المیّت بنتاً، والولد الثانی ذکراً، فیجب علی الولد الذکر الأکبر (أی الولد الثانی) قضاء صلوات الوالد الفائتة وعلی الأحوط وجوباً قضاء صلوات الوالدة الفائتة.

مسألة 655)  إذا قضی شخصٌ آخر (غیر الإبن الأکبر) صلوات الوالدین، تسقط عن الإبن الأکبر.

مسألة 656)  یجب علی الإبن الأکبر قضاء القدر المتیقّن من الصلوات الفائتة عن الوالدین، وفی صورة عدم علمه بفوات شیءٍ من صلواتهما، فلا شیء علیه، ولا یجب الفحص والسؤال فی هذا المجال.

مسألة 657)  یجب علی الإبن الأکبر قضاء صلوات والدیه بأی صورة ممکنة، فإن عجز عن قضائها، فلا تکلیف علیه.

مسألة 658)  من کان علیه قضاء صلاةٍ عن نفسه، وکذلک فی ذمّته قضاء صلوات والدیه، یتخیّر فی تقدیم أیّهما یشاء، فیمکنه الاشتغال بقضاء ما یشاء منهما أوّلاً.

مسألة 659)  إذا مات الإبن الأکبر بعد موت والده ووالدته، فلا یجب قضاء صلاة الوالدین علی غیره من الأولاد الآخرین.

صلاة عیدی الفطر والأضحی

مسألة 681)  تجب صلاة عیدی الفطر والأضحی فی زمن حضور المعصوم (علیه السلام)، وتجب إقامتها جماعةً. أمّا فی العصر الحاضر (زمن الغیبة الکبری) فمستحبّةٌ.

مسألة 682)  وقت صلاة عیدی الفطر والأضحی من طلوع الشمس یوم العید إلی الظهر.

مسألة 683)  تستحبّ إقامة صلاة عید الأضحی بعد أن ترتفع الشمس، أمّا بالنسبة لصلاة عید الفطر، فتستحبّ بعد ارتفاع الشمس أن یفطروا ویخرجوا الفطرة أوّلاً، ثمّ یقیموا صلاة العید.

مسألة 684)  صلاة عیدی الفطر والأضحی رکعتان، یجب فی الرکعة الأولی ـ بعد الحمد والسورة ـ خمس تکبیراتٍ، بعد کلّ تکبیرةٍ قنوتٌ، ثمّ یکبّر أیضاً بعد القنوت الخامس ویرکع، ثمّ بعد السجدتین ینهض للرکعة الثانیة، فیقرأ الحمد والسورة، ویکبّر أربع تکبیراتٍ، بعد کلّ تکبیرةٍ قنوتٌ، ثمّ یکبّر التکبیرة الخامسة ویرکع، ویتمّ الصلاة.

مسألة 685)  یستحبّ الجهر فی القراءة فی صلاة عیدی الفطر والأضحی.

مسألة 686)  لا یشترط فی صلاة العید سورةٌ مخصوصةٌ، نعم الأفضل أن یقرأ فی الرکعة الأُولی سورة «الشمس»، وفی الثانیة سورة «الغاشیة»، أو یقرأ فی الأُولی سورة «الأعلی»، وفی الثانیة سورة «الشمس».

مسألة 687)  یجزی فی قنوت صلاة عیدی الفطر والأضحی کلّ ذکرٍ ودعاءٍ. ولکنّ الأفضل قراءة هذا الدعاء برجاء تحصیل الثواب: «اَللّهمّ أهلَ الکِبریاءِ و العَظمةِ، و أهلَ الجودِ و الجَبروتِ، و أهلَ العفوِ و الرحمةِ، و أهلَ التقوی و المَغفرة، أسألکَ بحقِّ هذا الیوم الذی جَعَلتَه للمسلمین عیداً، و لمحمّدٍ صلّی االله علیه و آلِه ذُخراً و شَرَفاً و کرامَةً و مَزیداً، أن تصلّیَ علی محمّدٍ و آل محمّدٍ، و أن تُدْخِلَنی فی کلِّ خیرٍ أدخلتَ فیه محمّداً و آلَ مُحمّدٍ، و أنّ تخرجَنی مِنْ کلِّ سوءٍ أخرجتَ منه محمّداً و آلَ محمّدٍ، صلواتُک علیه و علیهم، اَللّهمّ إنّی أسألُکَ خیْرَ ما سألَکَ به عبادُک الصالحون، و أعوذُ بکَ ممّا استعاذَ منه عبادُک المُخلَصون».

مسألة 688)  لا إشکال فی الإختصار أو الإطالة فی قراءة أدعیة قنوتات صلاة العید، ولکن لا یجوز إنقاص عددها أو زیادته.

مسألة 689)  إذا شکّ المصلّی فی تکبیرات صلاة العید أو قنوتاتها، فإن لم یکن قد تجاوز المحلّ، یبنی علی الأقلّ، وإذا تبیّن لاحقاً أنّه أتی بها فلا إشکال فی ذلک.

مسألة 690)  إذا نسی القراءة أو التکبیرات أو القنوتات، فصلاته صحیحةٌ، ولکن إذا نسی الرکوع أو السجدتین أو تکبیرة الإحرام فتبطل صلاته.

مسألة 691)  صلاة عیدی الفطر والأضحی لا تُقضی.