منع الحمل

س1:
(1) هل یجوز للمرأة السالمة الإمتناع عن الحمل مؤقتاً، وذلک باستعمال الوسائل والمواد التی تمنع من انعقاد النطفة؟
(2) ما هو حکم استعمال وسیلة المنع التی لم یُعرف جزماً حتی الآن کیفیة منعها للحمل، إلاّ أنّ المعروف هو أنها تمنع من انعقاد النطفة؟
(3) هل یجوز منع الحمل الدائم للمرأة التی تخاف من الحمل علی نفسها؟
(4) هل یجوز الإمتناع الدائم عن الحمل للنساء اللواتی لدیهن أرضیة مساعدة لولادة أبناء مشوّهین أو مصابین بأمراض وراثیة جسدیة ونفسیة؟

ج:
(1) لا مانع منه، إذا کان بموافقة الزوج.
(2) لا یجوز فیما لو کان موجباً لإسقاط النطفة بعد استقرارها فی الرحِم، أو مستلزماً للنظر واللمس المحرَّمَین.
(3) لا مانع من منع الحمل فی الفرض المذکور، بل لا یجوز الحمل اختیاراً فیما لو کان فیه خطر علی حیاة الأم.
(4) لا مانع منه فیما إذا کان لغرض عقلائی ومأموناً من الضرر المعتنی به وکان عن إذن الزوج.

س2: ما هو حکم إغلاق القناة المنویة للرجل؟

ج: لا مانع من ذلک فی نفسه فیما إذا کان لغرض عقلائی ومأموناً من الضرر المعتنی به. الّا أن إجراء هذة العملیة لتحدید النسل أمر مذموم.

س3: هل یجوز للنساء السالمات منع الحمل عن طریق العزل أو الإستفادة من الجهاز أو الحبوب أو عن طریق إغلاق أنبوب الرحِم؟ وهل یجوز للزوج أن یجبرها علی إحدی هذه الطرق غیر العزل؟

ج: لا مانع من منع الحمل فی نفسه عن طریق العزل. و کذا الإستفادة من الطرق الأخری إذا کان لغرض عقلائی ولم یؤدِّ الی ضرر معتنی به وکان عن إذن الزوج ولم یکن مستلزماً للّمس والنظر الحرام. ولکن لا یحقّ للزوج إجبارها  علی هذا العمل.

س4: هل یجوز للمرأة الحامل التی ترید إغلاق قناة الرحِم أن تُجری عملیة قیصریة للولادة لکی یتم غلق قناة الرحم أثناء العملیة أم لا؟

ج: تقدّم سابقاً حکم إغلاق قناة الرحِم. وأما العملیة القیصریة فجوازها متوقف علی الحاجة إلیها أو علی طلب المرأة الحامل لها. وعلی کل حال، یحرم لمس ونظر الرجل الأجنبی إلیها حین إجراء العملیة القیصریة وحین إغلاق أنبوب الرحِم الا فی حال الضرورة.

س5: هل یجوز للزوجة استخدام وسائل منع الحمل بلا إذن زوجها؟

ج: محل إشکال.

س6: قام رجل لدیه أربعة أبناء بعملیة إغلاق القناة المنویة، فهل یکون آثماً إذا لم تکن المرأة راضیة بفعل زوجها؟

ج: لا یتوقف ذلک علی رضی الزوجة، ولا شیء علی الرجل فی ذلک.

إسقاط الجنین

س7: هل یجوز إسقاط الجنین بسبب المشکلات الإقتصادیة؟

ج: لا یجوز إسقاط الجنین لمجرد وجود الصعوبات والمشکلات الإقتصادیة.

س8: فی الأشهر الأولی للحمل، أعلن الطبیب للمرأة بعد الفحص عن حالها بأنّ فی استمرار الحمل إحتمال الخطر علی حیاتها، وبأنه لو استمر الحمل سیولد الطفل ناقص الخلقة، ولأجل ذلک أمر الطبیب بإسقاط الجنین، فهل هذا العمل جائز؟ وهل یجوز إسقاط الجنین قبل ولوج الروح فیه؟

ج: کون الجنین ناقص الخلقة لیس مجوِّزاً شرعیاً لإسقاطه حتی قبل ولوج الروح فیه. وأما الخوف علی حیاة الأم من استمرار الحمل، فإن کان مستنداً الی قول طبیب أخصّائی موثوق به، فلا مانع معه من إسقاط الجنین قبل ولوج الروح فیه.

س9: یتمکن الأطباء الأخصّائیون عن طریق استخدام الأسالیب والأجهزة الحدیثة، تحدید الکثیر من نواقص الجنین أثناء الحمل، ونظراً للصعوبات التی یعانیها ناقصو الخِلقة بعد تولّدهم، فهل یجوز إسقاط الجنین الذی أعلن الطبیب الأخصّائی الموثوق به بأنه ناقص الخِلقة؟

ج: لا یجوز إسقاط الجنین فی أی سنّ کان لمجرد کونه ناقص الخِلقة، ولا للصعوبات التی یعانی منها فی حیاته.

س10: هل یجوز إسقاط النطفة المنعقدة المستقرة قبل وصولها الی مرحلة العَلَقة، والتی تستغرق مدة أربعین یوماً تقریباً؟ وأساساً الی أیة مرحلة من المراحل التالیة یحرم إسقاط الجنین:
1- النطفة المستقرة. 2- العَلَقة. 3 – المُضغة. 4 - العظام (قبل ولوج الروح)؟

ج: لا یجوز إسقاط النطفة بعد استقرارها فی الرحِم، ولا إسقاط الجنین فی شیء من المراحل اللاحقة.

س11: بعض الازواج مبتلون بأمراض الدم وعندهم نقص وخلل فی الجینیات ایضاً ومرضهم هذا مسری وینتقل الی اولادهم ومن المحتمل ان یصاب الاولاد بالمرض الشدید جداً. وسوف یکون الطفل من حین ولادته الی آخر عمره فی وضع صعب وحرج فمثلاً المصابون بمرض (هموفیلی) عندما یتعرضون لادنی ضربة سوف یبتلون بالنزیف الشدید الذی یؤدی الی موتهم أو شللهم فمع الاخذ بنظر الاعتبار الی هذا التشخیص للمریض هل یجوز اسقاط الجنین فی الاسابیع الاولی من الحمل أو لا؟

ج: اذا کان تشخیص مرض الجنین قطعیاً وکانت المحافظة علی هذا الولد حرجیة فیجوز اسقاطه قبل ولوج الروح فیه ولکن الاحوط دفع الدیة حینئذٍ.

س12: ما هو حکم إسقاط الجنین فی نفسه؟ وما هو حکمه فیما لو کان فی بقاء الحمل خطر علی حیاة الأم؟

ج: إسقاط الجنین حرام شرعاً ولا یجوز بحال، إلاّ فیما إذا کان فی بقاء الحمل خطر علی حیاة الأم فلا مانع فی خصوص هذه الحالة من إسقاط الجنین قبل ولوج الروح فیه. وأما بعد ولوج الروح فیه تأمّل، وإن لا یبعد جواز الإسقاط فی هذه الحالة أیضاً.

س13: أسقطت امرأة جنینها من الزنا، البالغ من العمر سبعة أشهر، بطلب من والدها، فهل تجب فیه الدیة؟ وعلی فرض ذلک مَن یتحمّلها منهما الأم أم والدها؟ وکم هو مقدارها حالیاً بنظرکم؟

ج: یحرم علیها إسقاط الجنین، وإن کان من الزنا، وطلب والدها لا یبرّر لها ذلک. وعلیها الدیة لو کانت هی المباشرة فی الإجهاض والإسقاط. وفی قدر الدیة فی مفروض السؤال تردّد، فالأحوط التصالح، وتکون بحکم إرث مَن لا وارث له.

س14: ما هو مقدار دیة الجنین الذی له شهران ونصف، إذا أُسقط عمداً؟ والی مَن یجب دفع الدیة؟

ج: إذا کان عَلَقة فدیته أربعون دیناراً، وإن کان مُضغة فدیته ستون دیناراً، ولو کان عظاماً من دون لحم فدیته ثمانون دیناراً. وتُدفع الدیة الی وارث الجنین مع مراعاة طبقات الإرث. ولکن لا یرثها الوارث الذی باشر الإسقاط.

س15: لو اضطرت المرأة الحامل لمعالجة اللثة أو الأسنان، وحسب تشخیص الطبیب الأخصّائی، تحتاج الی إجراء العملیة الجراحیة، فهل یجوز لها إسقاط الجنین؟ نظراً الی أنّ الجنین فی الرحِم سیصاب بنقص بسبب الإحتقان والتصویر بالأشعة.

ج: السبب المذکور لیس مجوِّزاً لإسقاط الجنین.

س16: إذا أشرف الجنین فی الرحِم علی الموت الحتمی، وکان فی بقائه فی الرحِم علی حاله خطر علی حیاة الأم أیضاً، فهل یجوز إسقاطه؟ ولو کان زوج المرأة یقلّد مَن لا یجوِّز إسقاط الجنین فی الحالة المذکورة، بینما المرأة وأقاربها یقلّدون مَن یجوِّز ذلک، فما هو تکلیف الرجل؟

ج: فی مفروض السؤال، حیث یدور الأمر بین الموت الحتمی للطفل فقط وبین الموت الحتمی للطفل وأمه، فلا مناص من إنقاذ حیاة الأم علی الأقل بإسقاط الجنین. ولیس للزوج فی فرض السؤال منع الزوجة عن ذلک، ولکن یجب قدر الإمکان العمل بالنحو الذی لا یُسند فیه قتل الطفل الی أحد.

س17: هل یجوز إسقاط الجنین الذی انعقدت نطفته من وطء الشبهة من قِبل شخص غیر مسلم أو من الزنا؟

ج: لا یجوز.

تغییر الجنس

س25: هل یجوز إجراء عملیة جراحیة لتغییر الجنس؟

ج: لا یجوز تغییر الجنس، إلا إذا ثبت بالطرق العلمیة والعرفیة التی تورث الإطمئنان أنّ أعضاءه الخارجیّة وظاهر بدنه مخالف لجنسه الواقعی، فعندئذ یکون الإقدام علی تغییر الأعضاء الظاهریّة وتبدیلها لتصبح مطابقة لجنسه الواقعی جائز فی نفسه. وکذلک إذا لم یثبت جنسه الواقعی حتّی بالتحالیل العلمیّة، وکان الشخص الذی یرید التغییر یعیش حالة اضطرار نفسیّ شدید، فلا یبعد حینئذ جواز العملیّة المذکورة فی نفسها.

س26: ما هو حکم إجراء العملیة الجراحیة لإلحاق الخنثی بالمرأة أو بالرجل؟

ج: لا مانع من ذلک فی نفسه، ولکن یجب التحرّز عن المقدّمات المحرّمة.

تشریح المیت وترقیع الأعضاء 

س27: دراسة أمراض القلب والشرایین وإجراء سلسلة من الأبحاث حولها لاکتشاف مسائل جدیدة بشأنها، قد تتطلب الحصول علی قلب وشرایین الأشخاص المتوفین لمعاینتها وإجراء الفحص علیها، علماً بأنهم یقومون بدفنها بعد إجراء التجارب علیها لمدة یوم واحد أو أکثر، والسؤال هو:
1 ـ هل یجوز القیام بذلک، فیما إذا کانت جثث الموتی التی تجری علیها هذه الدراسة من المسلمین؟
2 ـ هل یجوز دفن القلب والشرایین المنفصلة من جثة المیت بمعزل عنها؟
3 ـ نظراً الی صعوبة دفن القلب وبعض الشرایین لوحدها، فهل یجوز دفنها مع جسد آخر؟

ج: لا مانع من تشریح جسد المیت، فیما لو توقف علیه إنقاذ النفس المحترمة أو اکتشاف شیء جدید فی علم الطب یحتاجه المجتمع أو الحصول علی معلومات بشأن مرض یهدّد حیاة الناس. ولکن یجب مع الإمکان عدم الإستفادة من جسد المیت المسلم. والأجزاء المنفصلة من جسد المیت المسلم یجب دفنها مع نفس الجسد ما لم یکن فی دفنها معه حرج أو محذور آخر، وإلاّ جاز دفنها بانفرادها أو مع جسد میت آخر.

س28: هل یجوز التشریح للتحقیق عن سبب الموت فی حالة الشک فیه، کالشک فی أنه هل مات بالسم أو بالخنق أو بغیر ذلک؟

ج: إذا توقف بیان الحق علی ذلک فلا مانع منه.

س29: ما هو حکم تشریح الجنین السقط فی المراحل المختلفة من عمره، وذلک للحصول علی معلومات فی علم الأنسجة، مع الأخذ بعین الإعتبار أن درس التشریح ضروری فی کلیة علم الطب؟

ج: یجوز تشریح الجنین السقط إذا توقف علیه إنقاذ النفس المحترمة أو اکتشاف معلومات طبیة جدیدة یحتاجها المجتمع أو الحصول علی معلومات عن مرض یهدّد حیاة الناس. ولکن لا یستخدم فی ذلک الجنین المسلم بعد ولوج الروح فیه ما أمکن.

س30: هل یجوز استخراج قطعة البلاتین من بدن المسلم المیت بتشریح الجسد قبل الدفن، لقیمتها وندرتها؟

ج: لا بأس باستخراج البلاتین فی فرض المسألة، مع مراعاة عدم هتک المیت.

س31: هل یجوز نبش قبور الأموات، سواء فی ذلک مقابر المسلمین وغیرهم، بهدف الحصول علی عظام الموتی لغرض الإستفادة منها للتعلیم والتعلّم فی کلیة الطب؟

ج: لا یجوز ذلک فی قبور المسلمین، إلاّ إذا کانت هناک حاجة طبیة ملحّة الی الحصول علی عظام الموتی، ولم یمکن الحصول علی عظام غیر المسلم.

س32: هل یجوز زرع الشعر فی الرأس لمن احترق شعر رأسه، بحیث کان یتأذی ویتحرّج أمام الناس من ذلک؟

ج: لا بأس فیه فی نفسه، بشرط أن یکون من شعر حیوان یحلّ أکله أو من شعر إنسان.

س33: إذا أصیب شخص بمرض وعجز الأطباء عن معالجته، وطبقاً لقولهم فإنه سیموت عن قریب حتماً، فهل یجوز انتزاع الأعضاء الحیویة من بدنه (کالقلب والکلیة و... الخ) قبل وفاته، وترقیعها فی بدن شخص آخر؟

ج: إذا کان انتزاع الأعضاء من بدنه یؤدی الی موته فحکمه حکم القتل، وإلاّ فلا مانع منه فیما إذا کان بإذنه.

س34: هل تجوز الإستفادة من شرایین جسد الشخص المتوفی، وترقیعها فی بدن شخص مریض؟

ج: إذا کان بإذن المیت فی حیاته أو توقف إنقاذ النفس المحترمة علی ذلک، فلا مانع منه.

س35: هل تجب الدیة فی القرنیة التی تؤخذ من بدن المیت وترقع فی بدن إنسان آخر، حیث یتم ذلک فی أکثر الأحیان من دون إذن ذوی المیت؟ وما هو مقدار الدیة فی کل من العین والقرنیة علی فرض وجوبها هنا؟

ج: یحرم أخذ القرنیة من بدن المیت المسلم، وهو موجب للدیة، ومقدارها خمسون دیناراً. وأما إذا أُخِذَت برضی وإذن المیت قبل موته، فلا مانع فی ذلک ولا توجب الدیة.

س36: أصیب أحد جرحی الحرب فی خصیتیه مما أدی الی قطعهما، فهل تجوز له الإستفادة من الأدویة الهرمونیة للمحافظة علی قدرته الجنسیة وظاهره الرجولی؟ وإذا کان الطریق الوحید للحصول علی النتائج المذکورة، بالإضافة الی إعطائه القدرة علی الإنجاب، هو ترقیع (زرع) خصیة له من شخص آخر، فما هو حکم ذلک؟

ج: إذا أمکن ترقیع الخصیة فی بدنه، بحیث تصبح بعد الترقیع والإلتئام جزءاً من بدنه، فلا إشکال فی ذلک من ناحیة النجاسة والطهارة، ولا من حیث القدرة علی الإنجاب وفی إلحاق الطفل به شرعاً. کما لا بأس فی استعماله الأدویة الهرمونیة للحفاظ علی قدرته الجنسیة وعلی ظاهره الرجولی.

س37: نظراً لأهمیة ترقیع الکلیة فی إنقاذ حیاة المریض، فإنّ الأطباء یفکرون فی إنشاء بنک للکلی، وهذا یعنی أنّ الکثیر من الأشخاص سیبادرون اختیاراً الی إهداء أو بیع الکلی، فهل یجوز بیع أو إهداء الکلیة أو أی عضو آخر من أعضاء البدن اختیاراً؟ وما هو حکم ذلک عند الضرورة؟

ج: لا مانع من مبادرة المکلّف حین الحیاة الی بیع أو إهداء کلیته أو أی عضو من بدنه لاستفادة المرضی منها إذا لم یترتب علیه ضرر معتنی به، بل قد یجب ذلک فیما لو توقف علیه إنقاذ النفس المحترمة، إذا لم یترتّب علیه أی حرج أو ضرر علی نفس الشخص.

س38: یتعرض بعض الأشخاص الی إصابات فی المخ مما لا یمکن علاجها، فیفقدون نتیجة ذلک جمیع النشاطات الصادرة عن مرکز الدماغ، ویظلون فی حالة إغماء تام فتنعدم منهم القدرة علی التنفس والإستجابة للمنبّهات، الضوئیة منها والمادیة؛ وفی مثل هذه الحالات ینعدم مطلقاً احتمال رجوع النشاطات المذکورة الی وضعها الطبیعی، ویبقی ضربان قلب المریض یعمل تلقائیاً، ولکن بشکل مؤقت وبمساعدة جهاز تنفس إصطناعی، ولا تدوم هذه الحالة ـ الی مفارقة الحیاة تماماً ـ لأکثر من عدة ساعات أو عدة أیام، ویطلق علیها فی علم الطب اسم "الموت الدماغی"، الذی یسبّب فقدان وانعدام کل أنواع الشعور والإحساس والحرکة الإرادیة. وفی جانب آخر، هنالک عدة مرضی یتوقف إنقاذ حیاتهم علی الإستفادة من أعضاء المصابین بالموت الدماغی. فهل تجوز الإستفادة من أعضاء المریض المصاب بالموت الدماغی لإنقاذ حیاة المرضی الآخرین؟

ج: إن کانت الإستفادة من أعضاء بدن ذوی المواصفات المذکورة فی السؤال لعلاج المرضی الآخرین مما یؤدی الی استعجال موته والی مفارقة الحیاة تماماً منه فی الحین، فلا تجوز. وإلاّ فإن کانت بإذنه مسبّقاً أو کان العضو المحتاج إلیه مما یتوقف علیه إنقاذ النفس المحترمة، فلا مانع منها.

س39: أود التبرع بأعضائی والإستفادة من جسمی بعد وفاتی، وقد أطلعت المسؤولین علی رغبتی هذه، فطلبوا منی تسجیلها فی الوصیة وإخبار الورثة بذلک، فهل یحق لی ذلک؟

ج: لا بأس فی الإستفادة من بعض أعضاء جسد المیت لترقیعها ببدن شخص آخر لإنقاذ حیاته أو لعلاج مرضه، ولا مانع من الوصیة بذلک إلا فی الاعضاء التی یصدق علی قطعها من بدن المیت عنوان المثلة أو یعدّ قطعها منه هتک حرمة المیت عرفاً.

س40: ما هو حکم إجراء عملیات التجمیل الجراحیة؟

ج: لا بأس فی ذلک فی نفسه.

س41: هل یجوز فحص موضع العورة من أفراد المؤسسة العسکریة؟

ج: لا یجوز کشف عورة الغیر والنظر إلیها، ولا إلزام صاحب العورة بکشف عورته أمام الناظر المحترم، إلاّ فیما إذا دعت الضرورة الی ذلک، کرعایة القانون أو علاج المرض.

س42: نلاحظ تکرار لفظ الضرورة کشرط فی جواز لمس الطبیب للمرأة أو النظر، فما معنی الضرورة؟ وما هی حدودها؟

ج: المراد بضرورة اللمس والنظر فی مقام العلاج، توقّف تشخیص المرض وعلاجه علیهما، ویرجع فی حدودها الی مقدار الحاجة.

س43: هل یجوز للطبیبة الکشف علی عورة امرأة من أجل الفحص وتشخیص المرض؟

ج: لایجوز إلا فی موارد الضرورة.

س44: هل یجوز للطبیب لمس جسد المرأة والنظر إلیه فی موارد المعالجة الطبیة؟

ج: مع توقّف العلاج علی لمس جسد المرأة والنظر إلیه، وعدم تیسّر العلاج بمراجعة المرأة الطبیبة، لا بأس فیه.

س45: ما هو حکم نظر الطبیبة الی عورة المرأة ولمسها، فیما إذا کان یتأتّی لها معاینتها بالنظر إلیها بواسطة المرآة؟

ج: مع إمکان الفحص بالنظر بواسطة المرآة وعدم الضرورة الی النظر واللمس، فلا یجوز.

س46: لقیاس النبض (ضغط الدم) وأمثاله، مما لا بد فیه من لمس بدن المریض، لو أمکن للممرِّض غیر المماثل أن یلبس القفازات الطبیة أثناء قیامه بها، فهل یجوز له ذلک من دون القفازات (ما یلبسه الطبیب بیدیه عند العلاج)؟

ج: مع إمکان اللمس من وراء الثوب أو مع لبس القفازات فی مقام العلاج، لا ضرورة الی لمس بدن المریض غیر المماثل، فلا یجوز.

س47: هل یجوز للطبیب إجراء عملیة التجمیل للمرأة، فیما إذا استلزم ذلک النظر أو اللمس؟

ج: عملیة التجمیل لیست مداواةً للمرض، فلا یجوز لأجلها النظر واللمس المحرّمان، إلاّ فیما إذا کان ذلک من أجل مداواة الحروق ونحوها واضطر فیها إلی اللمس أو النظر.

س48: هل یحرم نظر غیر الزوج الی عورة المرأة مطلقاً، حتی نظر الطبیب؟

ج: یحرم نظر غیر الزوج، حتی الطبیب، بل الطبیبة، الی عورة المرأة، إلاّ عند الإضطرار إلیه لعلاج المرض.

س49: هل یجوز للنساء مراجعة الطبیب النسائی، فیما إذا کان أکثر حذاقة من الطبیبة، أو کانت المراجعة إلیها حرجیة لهنّ؟

ج: مع توقّف الفحص والعلاج علی النظر واللمس المحرّمین، لا تجوز لهنّ مراجعة الطبیب الرجل، إلاّ مع تعذّر أو تعسّر المراجعة الی الطبیبة الأخصائیة الحاذقة.

س50: هل یجوز الإستمناء بأمر من الطبیب، من أجل تحلیل وفحص المنی؟

ج: لا مانع منه فی مقام التداوی، إذا کان العلاج متوقفاً علیه ولم یمکن بواسطة الزوجة.

الختان

س51: هل الختان واجب؟

ج: ختان الذکور واجب لنفسه، وشرط لصحة الطواف فی الحج والعمرة. ولو تأخر الی ما بعد بلوغ الولد وجب علیه أن یختن نفسه.

س52: شخص لم یُختن، إلاّ أنّ حشفته ظاهرة بشکل کامل، فهل یجب علیه الختان؟

ج: إذا لم یکن علی الحشفة شیء من الغلاف الذی یجب قطعه فلا موضوع للختان الواجب.

س53: هل یجب ختان البنات أم لا؟

ج: لا یجب.

تعلّم الطب

س54: لا بد لطلاب کلیة الطب (الذکور والإناث) من فحص الأجنبی ـ باللمس والنظر ـ من أجل التعلّم، وحیث إنّ هذه الفحوص جزء من البرنامج الدراسی، ولا غنی عنها فی التأهیل لعلاج المرضی فی المستقبل، وترک التدرب علی ذلک قد یسبّب عجزه فی المستقبل عن تشخیص مرض المریض، فینتهی الأمر الی طول برء مرضه أو الی موته أحیاناً، فهل هذه التدریبات جائزة أم لا؟

ج: لا إشکال فی ذلک، إذا کان من موارد الضرورة لتحصیل الخبرة والمعرفة علی علاج المرضی وإنقاذ حیاتهم.

س55: بناءاً علی جواز فحص المرضی غیر المحارم لطلاب العلوم الطبیة عند الضرورة، فمَن هو المرجع لتعیین هذه الضرورة؟

ج: تشخیص الضرورة راجع الی نظر الطالب، مع ملاحظة الظروف.

س56: تواجهنا بعض الموارد من فحص غیرالمحارم أثناء التعلّم لا نعلم هل سیکون لها ضرورة فی المستقبل أم لا؟ ولکنها تعدّ جزءاً من المنهاج العام التعلیمی فی الجامعات، ووظیفة لطالب الطب، أو تکلیفاً له من قِبل الأستاذ، فهل یجوز لنا إجراء مثل هذه الفحوصات؟

ج: مجرد کون الفحص الطبی من البرنامج التعلیمی أو من التکالیف التی یعیّنها الأستاذ للطالب، لا یبرّر له شرعاً ارتکاب ما یخالف الشرع، وإنما المناط هی الحاجة التعلیمیة لإنقاذ حیاة الإنسان أو اقتضاء الضرورة ذلک.

س57: هل فی فحص غیر المحارم لأجل الضرورة الی تعلّم الطب وممارسته فرق بین فحص الأعضاء التناسلیة وبین فحص باقی أعضاء البدن؟ وما هو الحکم إذا کان الطلاب یرَون أنهم بعد إتمام الدراسة الجامعیة سیذهبون لعلاج المرضی الی القری والمناطق النائیة، فیضطرون هناک فی بعض الأحیان الی تولید المرأة، أو معالجة المضاعفات الصحیة للتولید من قبیل النزیف الدموی الشدید، ومن البدیهی أنّ مثل هذا النزیف إذا لم یعالج بسرعة فإنّ فیه خطراً علی حیاة المرأة حدیثة الولادة، علماً أنّ معرفة طرق علاج مثل هذه الأمور یستلزم التدرّب والممارسة أثناء الدراسة؟

ج: لا فرق فی الحکم فی موارد الضرورة بین فحص الأعضاء التناسلیة وغیرها، والمناط الکلّی هو الحاجة الی التدرّب ودراسة علم الطب لأجل إنقاذ حیاة الإنسان، ویجب الإقتصار علی مقدار الضرورة فی ذلک.

س58: فی أغلب موارد فحص الأعضاء التناسلیة، سواء من المماثل أم من غیره، لا تراعی الأحکام الشرعیة کالنظر عبر المرآة مثلاً من قِبل الطبیب أو الطالب؛ وحیث إنه لا بد لنا من متابعتهم لکی نتعلّم منهم کیفیة تشخیص الأمراض، فما هی وظیفتنا؟

ج: لا بأس فی دراسة الطب وتعلّمه عن طریق الفحوص المحرّمة فی نفسها، فیما إذا کانت ممّا یتوقف تحصیل علم الطب ومعرفة طرق علاج المرضی علیها، واطمأنّ الطالب أنّ القدرة علی إنقاذ حیاة الإنسان فی المستقبل تتوقف علی معلومات طبیة تحصل عن هذا الطریق، واطمأنّ أیضاً أنه سیکون فی المستقبل فی معرض مراجعة المرضی إلیه وستقع علی عاتقه مسؤولیة إنقاذ حیاتهم.

س59: هل یجوز النظر الی صور الأشخاص غیر المسلمین الموجودة فی الکتب الخاصة بفرعنا الدراسی، حیث تعرض صور رجال ونساء شبه عراة؟

ج: لا مانع منه، ما لم یکن بقصد الریبة والتلذّذ، ولم یکن فیه خوف ترتّب المفسدة.

س60: یشاهِد الطلبة الجامعیون فی الفرع الطبی خلال الدراسة صوراً وأفلاماً مختلفة من الأعضاء التناسلیة بهدف التعلّم، فهل هذا جائز أم لا؟ وما هو حکم رؤیة عورة غیر المماثل؟

ج: لا إشکال فی النظر الی الأفلام والصور فی نفسه، ما لم یکن بقصد التلذّذ، ولم یکن فیه خوف ارتکاب الحرام وإنما المحرّم هو النظر الی بدن غیر المماثل ولمسه. وأما النظر الی فیلم أو صورة عورة الغیر فلا یخلو من إشکال.

س61: ما هو تکلیف المرأة أثناء حالة الوضع؟ وما هو تکلیف الممرّضات المساعدات، بالنسبة الی کشف العورة والنظر إلیها؟

ج: لا یجوز للممرّضات تعمّد النظر إلی عورة المرأة أثناء الوضع بلا اضطرار إلیه، وکذلک الطبیب یجب علیه تجنّب النظر إلی بدن المریضة، وکذا عن اللمس ما لم یضطر إلی ذلک؛ وعلی المرأة أن تستر بدنها فیما کانت شاعرة وقادرة علیه، أو تطلب من الغیر ذلک.

س62: خلال الدراسة الجامعیة یُستفاد من الأجهزة التناسلیة المجسّمة (مصنوعة علی شکلها من مواد بلاستیکیة)، فما هو حکم النظر إلیها ولمسها؟

ج: لیس حکم الآلة والعورة الإصطناعیة حکم العورة الأصلیة، فلا مانع من النظر إلیها ولمسها، إلّا إذا کانا بقصد الریبة، أو أوجبا تحریک الشهوة.

س63: إنّ أبحاثی تدور ضمن إطار التحقیقات التی تقوم بها محافل الغرب العلمیة حول تسکین الألم عن طریق الأسالیب التالیة: (المعالجة بالموسیقی، المعالجة باللمس، المعالجة بالرقص، المعالجة بالدواء و المعالجة بالکهرباء)، وقد أثمرت أبحاثهم فی هذا المجال، فهل یجوز شرعاً القیام بمثل هذا التحقیق؟

ج: لا مانع شرعاً من التحقیق حول الأمر المذکور، واختبار مدی تأثیره فی علاج الأمراض، علی شرط أن لا یستلزم التورط فی أعمال محرّمة علیه شرعاً.

س64: هل یجوز للممرّضات النظر الی عورة المرأة فیما إذا کانت الدراسة تتطلّب ذلک؟

ج: إذا کان علاج الأمراض، وإنقاذ النفس المحترمة متوقفاً علی الدراسة التی تتطلّب النظر الی العورة فلا اشکال فیه.