Именем Всевышнего, Всемилостивого и Всемилосердного! (1)

Прежде всего, хочу сказать, что организация этой конференции – дело весьма хорошее, потому что мы – само общество шиитов, – прежде, чем наставлять других, должны просветить себя и заполнить немало пробелов в познании личности благочестивых имамов. Иногда одному аспекту необоснованно уделяется чересчур много внимания, а другие стороны игнорируются. Иногда даже и на те самые аспекты не обращают должного внимания, и довольствуются шаблонами и поверхностными оценками. 

По-моему мнению, одной из самых главных обязанностей нас – шиитов является представление миру наших святых имамов и знакомство с их учениями и образом жизни. Некоторые имамы, как, например, имам Хусейн (ДБМ), Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) по разным причинам были представлены миру, некоторые писали и говорили о них, в не шиитском мире и даже в не исламском мире о них сложилось некое представление. Однако большинство святых имамов остались неизвестными. Имам Хасан Муджтаба (ДБМ) при всем его величии неизвестен, Его Светлость имам Муса ибн Джафар (ДБМ), Его Светлость Хади (ДБМ), имам Джафар Садиг (ДБМ) с великой организацией и невероятной деятельностью все еще неведомы миру. Если что-то говорится о них со стороны не шиитов, – и в большинстве случаев, только так получает всеобщее признание, поскольку приобретает несектантский аспект, – и того очень мало и ограниченно. К примеру, какой-то писатель-ариф упоминает имама Джафара Садига (ДБМ) на полстранице своих работ или и того меньше, как об ученом-арифе, т.е. имеется представление в этих пределах, не больше.

На мой взгляд, личность и деятельность святых имамов (ДБМ) следует рассматривать в трех аспектах. Первое, в духовно-божественном, т.е. аспект их святости игнорировать невозможно. Об этом нужно говорить, но говорить правильно и достоверно. Иногда излагаются хадисы, приводятся предания, подтверждающие эти особенности, но как-то очень слабо все передается. Мы должны выражать моральный, духовный и божественный аспект сущности святых имамов (ДБМ), и это не является чем-то, что мы должны скрывать или утаивать, – нет, мы должны подчеркивать сверхестественный и духовный аспект имамов так же, как говорили о самом Великом Пророке. Мы должны рассказывать об их непорочности, об их связи с всемогущим Господом и контактах с ангелами, – как все есть, – их наместничестве в духовном плане. В этом направлении должна быть проведена серьезная научная работа.

Второй аспект касается их высказываний и уроков, – именно то, о чем говорили господа, – по разным вопросам, – проблемах человеческой жизни и других вопросах, в которых нуждается человек, – мораль и этика, общение, религия, заповеди. У наших святых имамов есть высказывания, у них есть школа и учение, о которых надо говорить.

Некоторые из этих аспектов, на которые мы не обращаем надлежащего внимания, актуальны в мире, например, проблема защиты животных. Обратите внимание, сколько в наших преданиях от святых имамов имеются показания по вопросам защиты и покровительства животных, и если эта тема будет поднята и изложена в мире, если о ней узнают, то это, конечно же, будет иметь значительный результат. Посмотрите, кто из нас думает об этом? Кто из нас занимается этим? Или взять темы общения с не шиитами и не мусульманами, – имеется достаточно много преданий и хадисов к кораническим аятам относительно этой темы, как например:

لایَنهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذینَ لَم یُقاتِلوکُم فِی الدّین

«Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии... быть справедливым к ним». (2)

Все это мы не раз повторяли и неоднократно говорили, все они должны быть выражены и переданы со слов святых имамов. У нас столько книг, например, «Бихаруль-анвар» – более 100 томов, и таких книг множество, но они находятся в определенном диапазоне. Это стихотворение я прочитал в тот день (3):

مِی نابی ولی از خلوت خُم
چو در ساغر نمی‌آیی چه حاصل؟

«Чистое вино нужно налить в чашу, чтобы его можно было использовать, но оно осталось в кувшине» (4). Это чистое вино знаний нашей жизни, пришедшее нам от имамов, так и осталось в кувшинах и его горлышко закупорили глиной, – в древности кувшины закупоривали глиной, – вот как мы поступаем. Но так нельзя, это должно быть отражено в мире на доступном языке, с мастерством и использованием правильных методов. Сегодня взаимодействие с миром стало делом легким, т.е. вы сидите здесь, нажимаете кнопку, тратите десять минут времени и в самом дальнем уголке мира – Австралии, Канаде, Америке и где-то еще, любой, кого захотите, может услышать вас. Это очень важно. В этом деле такой метод следует использовать, и здесь важен язык, на каком языке вы хотите это выразить? Это вторая часть того, чем вы должны заниматься при представлении имамов.

Третья часть, – вопрос политики, именно то, чем я занимался долгие годы, исследуя житие святых имамов, главным образом, какую работу они вели, чем занимались и что хотели сделать. Вопрос политики весьма важный. Какой была политика святых имамов? Если обратить должное внимание, совершенно непонятно, как имамы при всем их статусе, божественном ранге и божественном доверии, которым они были наделены, ограничивались, скажем, только изложением определенного количества заповедей, этических предписаний и т.п. У них были большие цели, и главная цель состояла в создании исламского общества, которое невозможно без установления власти ислама, поэтому они стремились к исламскому правлению. Этот момент является важным аспектом имамата, что означает руководства мира и религии, главенство материи и смысла. Что ж, материя – это та же политика, управление страной и руководство правительством. Все святые имамы стремились к этому, т.е. все без исключения занимались этим, но использовали разные методы, разные подходы и краткосрочные цели, но долгосрочная цель была единой.

Скажу несколько слов о Его Светлости имаме Реза (ДБМ). Предположим, например, во времена имама Садига (ДБМ) у Его Светлости спросили, почему он не восстает. Неоднократно в преданиях мы видели и читали, что спрашивают, «почему вы не восстаете». Его Светлость каждому приводил один аргумент или отвечал по-разному. Почему же так часто спрашивали Его Светлость об этом? Причина состоит в том, что его восстание ожидалось, шииты знали об этом, и для шиитов это было очевидным.

Когда возразили имаму Хасану Муджтаба (ДБМ), почему он заключил мир, среди всех высказываний, которые цитировались от Его Светлости Муджтаба, это было основным:

ما تَدری لَعَلَّهُ فِتنَةٌ لَکُم وَ مَتاعٌ اِلیٰ حین

«У этого дела свое время, – свой конец и свое начало». (5) Т.е. это обещание, и ужетогда это обещание конкретно было определено в рассказе имама. В хадисе сказано: اِنَّ اللّهَ جَعَلَ هذَا الاَمر فی سَنَةِ سَبعین. Имам Муджтаба произнес эти слова в 40 и 41 годах, восстание должно было произойти в 70 году, после которого должно было быть сформировано исламское правительство. Богом было предопределено, чтобы это событие произошло. А потом сказано: 

فَلَمّا قُتِلَ الحُسَینُ عَلَیهِ السَّلَامُ اِشتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَی اَهلِ الاَرضِ فَاَخَّرَه(6) 

Когда в месяц Мухаррам 61 года Его Светлость принял мученическую смерть, этот вопрос был отложен, он должен был быть выполненным в 70 году, но по причине шахадата имама Хусейна (ДБМ) и внешних факторов, которые естественно исходили из этого, дело было отложено. С толкования предания «اِشتَدَّ غَضَبُ اللّهِ عَلَی اَهلِ الاَرض», мы знаем, что это усиление гнева и то, что им вызвано, совместимо с этими внешними факторами и общими причинами. Об этих общих факторах говорится в другом предании: رتَدَّ النّاسُ بَعدَ الحُسَینِ اِلّا ثَلاثَة؛, где «اِرتَدَّ» – отступничество, – это не означает, что они отвернулись от религии, всего лишь после имама Хусейна шииты засомневались в курсе, которого придерживались. Как можно было поступить в такой ситуации? Ведь оставалось всего трое человек, – Яхйа бин Умму Тавил и еще двое других. Его Светлость имам Садег говорит: 

ثُمَّ اِنَّ النّاسَ لَحِقوا وَ کَثُروا (7)

Тридцать лет упорной работы имама Саджада (ДБМ) и потом Его Светлости Багира (ДБМ), и результатом стало преумножение этого числа.

Что ж, в продолжении этого предания говорится, что Всемогущий Бог отложил до 140 года дело создания исламского правительства, которое должно было произойти в 70 году.

فَاَخَّرَهُ اِلی اَربَعینَ وَ مِائَة (8) 

140-й год – это период наместничества имама Садига, он ушел из жизни в 148 году, этот вопрос повторялся среди шиитов и самых близких ему сподвижников. Затем, Его Светлость разяснил источник этой задержки в том же предании, где ясно изложил причину, по которой вопрос был отложен. Поэтому в предании говорится, что Зураре, который числился из ближайшего окружения имама, и вы знаете, что он был уроженцем Куфы и жил там, отправил письменное послание Его Светлости имаму Садигу (ДБМ). В письме говорится, что один из наших друзей в народе, т.е. шиитов, имеет трудности с долгом. Власти собираются его задержать из-за большой задолженности. Этот человек уже некоторое время находится в бегах, отдалился от жены и детей. Он стал беглецом, чтобы его не арестовали. Зураре пишет: теперь я спрашиваю вас, если «هذا الأمر», (и это «هذا الأمر» часто повторяется в преданиях, т.е. тот же вопрос создания правительства), должен произойти за один-два года, мы скажем ему, чтобы он переждал до тех пор, пока это не произойдет, и когда вы встанете во главе, вопрос будет исчерпан. Если же это пока не планируется, друзья соберут деньги и вернут долг этого несчастного, чтобы тот вернулся к своей семье и продолжил жизнь. (9) Зураре спрашивает об этом, и это не шутка. Почему Зураре предполагает, что за один-два года – это событие произойдет? 

Есть и другое предание о Зураре, в котором он говорит: 

و اللّه لا اری علی هذه الاعواد الّا جعفراً (10) 

«اعواد» означает кафедру, ее опорные столбы, т.е. он говорит, что кроме Джафара, я не вижу никого на этой трибуне. Это означает, что он точно знал, что Его Светлость придет и возглавит кафедру халифата, т.е. такое ожидание существовало. А затем 

یَمحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثبِتُ وَ عِندَهُ اُمُّ الکِتاب

«Стирает Аллах, что желает, и утверждает; у Него – книга-мать». (11) 

Это и есть Божественное предопределение, а не участь Божья. Божественный удел – это утвержденное предопределение, в каком-то смысле окончательное решение. Т.е. создание исламского правительства было предопределено, однако из-за сложившихся обстоятельств не воплотилось в жизнь. Поэтому святые имамы стремились к этому, и это очень важный вопрос.

Теперь вы можете увидеть, какова была роль имама Резы (ДБМ) в этом деле. Я сейчас не помню содержания выступления господина Мерви (12), но и раньше в первый год организации этого собрания, я отправил в Мешхед послание (13), в котором проанализировал вопрос наместничества имама Резы (ДБМ). Я отметил, что это на самом деле была борьба между умным, хитрым и изворотливым Мамуном и имамом Реза (ДБМ). Сначала Мамун хотел отдать халифат, о наместничестве не было и речи. Его Светлость не принял это предложения и не согласился. Тот настаивал, а потом сказал, что, если не принимаешь халифат, тогда прими наместничество. Почему Мамун пошел на это? В том послании я привел четыре или пять доводов для Мамуна, какую цель он преследовал и почему так поступил. Имам (ДБМ) на этот раз согласился, и я также привел пять или шесть причин его согласия, и какая польза была в этом деле. Между Его Светлостью и Мамуном началась мощное противостояние, невероятная и не военная война, т.е. фактически это была политическая война, в которой 

Его Светлость полностью разгромил Мамуна. Т.е. своим поступком он уничтожил Мамуна, да так, что тот решил убить Его Светлость. А вначале же все было иначе, он уважал Его Светлость, посылал его на молитвы и т.д. В этом месте в своем послании я разъяснил, почему Мамун так поступил, какую преследовал цель, и какая ему была в том выгода. В те времена мы, как и вы, были молоды и выдержаны, занимались подобными вопросами, но сейчас полностью отошли от этих дел.

Следовательно, эти три стороны жизни Его Светлости имама Реза (ДБМ) и других святых имамов следует разъяснить. Ваше умение состоит в том, чтобы вы сначала извлекли эти три аспекта. Во-вторых, очистили их от преувеличений и необоснованных слов, и в-третьих, которое важнее всех остальных, выразили это на соответствующе выразительном, современном и понятном для не шиитской аудитории, – и даже шиитской, – языке, потому что отдаленность некоторой части нашей молодежи от этих знаний не меньше, чем отдаленность не шиитов и не мусульман, они также не информированы. Разъясняйте им все это. На мой взгляд, если будет проделана такая работа, то собрания, выступления и т.п., будут не единственными гласителями подобных тем, и таким образом мы получим более ощутимую пользу.

Мира вам, милости и благословения Всевышнего! 

____________________________

1) В начале этой встречи председатель конференции Ходжатуль-Ислам Ахмед Мерви и секретарь конференции Ходжатуль-Ислам Сейид Саид Амоли выступили с речами.
2) Священный Коран, сура «Момтахана», часть аята 8.
3) Выступление на встрече с поэтами и преподавателями-филологами персидской словесности и литературы по случаю дня рождения Его Светлости имама Хасана Муджтаба (ДБМ) 06.01.1403.
4) Саиб Тебризи, Диван стихов.
5) «Менагебу Але Аби Талеб», т.4, стр.34 (с небольшой разницей).
6) Нумани, «Китабуль-гейба», стр.293.
7) «Бихаруль-анвар», т.46, стр.144.
8) Нумани, «Китабуль-гейба», стр.293.
9) Кешши, «Риджал», стр.157.
10) Кешши, «Риджал», стр.156.
11) Священный Коран, сура «Раад», аят 39.
12) Председатель конференции Ходжатуль-Ислам Ахмед Мерви.
13) Послание Первому всемирному конгрессу, посвященного имаму Реза (ДБМ) 18.05.1363.