Лидер с точки зрения Имама Хомейни

Условия для лидерства

Как вы знаете, дальновидность и умение управлять – главные условия для каждого главы государства. А для главы Исламского государства, т. е. Лидера Исламской революции, существуют и другие немаловажные условия, две основные из которых приведены ниже:
1. Знание божественных указов;
2. Умение быть справедливым.
Даже тогда, когда выбор халифа после смерти его Светлости Пророка (ДБАР) привел к противоречию между мусульманами, не было никаких разногласий в том, что это должен быть высокообразованный человек.
1. Так как Исламское государство ставит в основе своего управления божественные указы, то, согласно священным хадисам, глава такого государства должен знать эти указы в совершенстве. Кроме того, каждый член такого общества, независимо от свой профессии и социального статуса, должен быть осведомлён об указах, господствующих над ним.
Непорочные Имамы (ДБМ), говоря о том, что более других достойны быть преемниками Пророка (ДБМ), именно этим и аргументировали свои слова. То есть, халиф Ислама должен был превосходить всех в науке и знании божественных указов. К этому же ряду относятся и недостатки некоторых халифов, занявших свои посты после смерти Пророка (ДБАР). Иные халифы были просто бессильны отвечать на адресованные им вопросы и даже признавались в своем бессилии. А хуже всего то, что они, не зная законов шариата, всегда шли наперекор этим законам.
С точки зрения Исламской религии, знание божественных указов и умение быть справедливым – главные условия для главы Исламского государства. Знание других наук не столь важно. Например: исследование природных явлений и высокая учёная степень в этой области, или же профессионализм в области искусства или музыки, и присутствие любых других подобных привилегий в человеке, не даёт оснований для его превосходства над справедливым и знающим законы человеком.
Совершенное знание божественных указов для главы Исламского государства, а также то, что он одновременно должен был быть справедливым, верующим и нравственным человеком, являлось темой, широко и часто обсуждаемой его Светлостью Пророком (ДБАР) и непорочными Имамами (ДБМ), что и делало её абсолютно ясной для мусульман. А это полностью подчинялось логике. Потому, что Исламское государство – это власть божественных указов, а не отдельных людей.
Одним словом, человек, не знающий этих указов, не имеет права быть лидером мусульман и главой Исламского государства. В противном случае, его власть просто теряет свою силу. Потому как такой человек вынужден расспрашивать кого-либо другого о законах и прислушиваться к чужому мнению или же, не зная божественных указов, вообще, не претворять их в жизнь.
С другой стороны, в религиозной литературе имеет место такой хадис: «факихи – повелители правителей». Согласно этому хадису, правители, повинующиеся Исламу, должны получать указания от факихов. В этом случае, истинными правителями также являются факихи. Поэтому, весьма логично, что во главе государства должны находиться именно они, а не отдельные люди, не знающие божественных указов и потому вынужденные получать указания от тех же факихов.
2. Наряду с тем, что глава Исламского государства должен быть глубоко верующим человеком и обладать высокими человеческими качествами, он также должен быть и справедливой личностью.
Несомненно, что человек, претворяющий в жизнь карательные меры Ислама, распоряжающийся бюджетом мусульман и ответственный за управление общественной жизнью людей от лица Аллаха, не должен грешить сам. Иначе, Аллах ни в коем случае не станет наделять такой ответственностью несправедливого и жестокого человека.
Бесспорно, если лидер жесток, несправедлив при сборе налогов и расходовании средств, а на ответственные посты назначает своих знакомых и родных, то для претворения в жизнь собственных целей он не остановится и перед растратой «бейтуль-мала» (бюджета мусульман).
С самого начала я придерживался мнения, чтобы ранг мардже-ат-таклида не считался главным условием для лидера.
Собрание Хубриган может выбрать справедливого муджтехида своем лидером. Члены этого собрания избираются народом, а они, в своего очередь, выбирают справедливого муджтехида Лидером Исламского государства. Правление такого человека – безусловно, а подчинение всем его указам – обязательно.

Образец лидерства Лидер в суде

За всю историю Ислама лишь дважды создавалось истинное Исламское государство. Первым – было государство, созданное самим Пророком (ДБАР) в Медине, а вторым – государство, созданное его Светлостью Али ибн Абу Талибом (ДБМ) в Куфе.
Только в этих государствах нравственные ценности Ислама и божественные указы стояли в основе управления. В прямом смысле этого слова, построенное государство являлось справедливым, а его глава не позволял ни единого правонарушения. Впоследствии на страницах истории больше нигде не упоминается о создании подобного государства. Государства, где не ставилось никакой разницы между его главой и членом самого низшего сословия. В истории имеет место подобный случай, касающийся его Светлости Али (ДБМ):
«Во времена правления Повелителя правоверных (ДБМ) границы Исламского государства расширяются от Хиджаза до Египта, Ирана и далее настолько, что наместников здесь выбирает его Светлость Али (ДБМ).
В суд с жалобой на Имама Али (ДБМ) обращается некий житель Йемена, после чего судья вызывает Имама (ДБМ) к себе. Когда его Светлость (ДБМ) входит в помещение суда, судья, в знак уважения, хочет подняться со своего места. Но Имам Али (ДМБ) останавливает его следующими словами: «Не отдавайте предпочтение ни одной из противостоящих сторон в ходе судебного разбирательства! Не ставьте различий между мной и им перед лицом закона!»
В конце процесса его Светлость (ДБМ) полностью соглашается с приговором судьи, вынесенным против него самого».
В Исламском государстве перед законом равны все, будь то судья, имам или рядовой член общества. И те и другие обладают равными правами. Так как законы эти божественны, а перед лицом Аллаха недопустимо даже малейшее пристрастие.
 

Лидер среди народа

Лидер Исламского государства не был похож на других правителей. Он приходил в маленькую мечеть Медины и выслушивал людей, их жалобы и пожелания. Если кто-то приходил в мечеть в это время, то не мог сразу признать Пророка (ДБАР) среди присутствующих. Он не отличался от других ни своей одеждой, ни обхождением, ни внешним видом. Точно так же не ставилось различий и при исполнении закона в созданном им государстве. Если рядовой член общества обращался с жалобой на высокопоставленное лицо, как явствует из случая, приведенного ранее, эти люди оба вызывались в суд, и выносился справедливый приговор.
 

Лидер не является диктатором

В Исламском государстве правили божественные указы. Даже сам Пророк (ДБАР) им подчинялся и не имел права их нарушать, да никогда и не нарушал. Аллах повелевал ему, что если ты скажешь слово супротив Моего, Я удалю тебя и порву связь с тобой.
Значит, в Исламском государстве власть принадлежит Аллаху, а не отдельному человеку. И вообще, понятие «диктатор» является полной противоположностью понятию «справедливый лидер». Справедливым называют того, кто далёк от греха и, в полном смысле этого слова, повинуется божественным указам.
 

Границы полномочий для лидера

Справедливый факих (духовный лидер), в созданном им Исламском государстве, управляя обществом, обладает теми же полномочиями, что и Пророк Ислама (ДБАР). А мусульмане, должны починяться ему. Те, кто думают, что полномочия Пророка (ДБАР), как главы государства, превосходят полномочия его Светлости Али (ДБМ), а привилегии Имама Али (ДБР), в свою очередь, превосходят привилегии справедливого факиха (т.е. лидера), весьма ошибаются. Верно, что Пророк (ДБАР), с точки зрения нравственности, превыше всех и после него подобное положение занимает лишь его Светлость Али (ДБМ), но подобное превосходство нисколько не увеличивает и не уменьшает полномочия главы государства. Значит, упоминаемый в хадисах «Валийи- факих», являющийся главой существующего Исламского государства, обладает абсолютными полномочиями, как и Пророк (ДБАР), и вправе собирать налоги, использовать по необходимости государственные средства, набирать армию и снабжать её, выбирать судей и наместников. Пускай привилегии Пророка (ДБАР) и непорочных Имамов (ДБМ), присущие справедливому факиху, не вводит в заблуждение некоторых людей, которые ошибочно считают, что эти полномочия превозносят факиха до статуса Пророка (ДБАР) и Имамов (ДБМ) в период великого сокрытия Имама Замана (ДУАП). Так как здесь речь идет только о должности, а не о статусе. Должность Валийи- факиха весьма серьезный и ответственный пост. В его обязанности входят управление страной и исполнение законов шариата. В то же время эта должность не равняет его с Пророком (ДБАР) и Имамами (ДБМ).
Обратите внимание, обязанностью Валийи- факиха является претворение в жизнь божественных указов. Если, как предполагает определенная категория людей, между полномочиями Пророка (ДБАР) и Имама (ДБМ), Имама (ДБМ) и Валийи- факиха действительно существовала бы разница, то тот, кто обладал бы меньшими привилегиями, должен был быть освобожден от исполнения некоторых божественных указов. Поскольку это не так, и эти указы незыблемы и непременно должны исполняться в обязательной форме, следовательно, мысль о существовании разницы между полномочиями неприемлема.
Безусловно, невзирая на статус того, кто стоит во главе государства, божественные указы должны претворяться в жизнь как есть. В конечном итоге, также независимо от статуса, полномочия главы Исламского государства остаются неизменны.
Аллах выбрал его Светлость Пророка (ДБАР) лидером мусульман и наделил его полномочиями лидера. Пророк Ислама (ДБАР) был не только посланником, доносившим до людей божественные указы, но и ответственным за их исполнение.
Так же как мусульмане повиновались Пророку (ДБАР), стоявшему во главе Исламского государства, так же они должны подчиняться и справедливому факиху, находящемуся на том же посту.
 

Решения, принимаемые в целях защиты интересов мусульман

Валийи- факих обладает правом принимать ряд решений в целях защиты интересов Ислама и мусульман. Например, если в том есть необходимость, он может велеть закрыть какую-то определённую мечеть, и даже снести её, аннулировать подписанные контракты, временно приостановить такой религиозный обряд, как паломничество хадж и т.п.
 

Чрезвычайные полномочия Валийи- факиха

Согласно законам Священного Ислама права собственности так же неприкосновенны, как и другие права. Но если частная собственность используется во вред интересам Ислама и мусульман, Валийи-факих обладает полномочиями для изъятия и конфискации этого имущества.