Сегодня утром на II-ой конференции по стратегическим идеям, посвященной вопросам справедливости в Исламской Республике Иран, при участии Верховного Лидера Исламской революции, Его Светлости Аятолла Хаменеи и нескольких десятков ученых, мыслителей, университетских профессоров и исследователей научно-теологических комплексов, состоялся обмен мнений.
В течение четырех часов сначала десять человек из числа научной элиты и экспертов, в двух аспектах – теоретическом и прикладном, изложили свои взгляды и мнения относительно «понятий, основ, принципов, функций и необходимых условий справедливости.
Первая конференция по стратегическим идеям в Исламской Республике Иран была проведена в декабре месяце прошлого года по теме «Ирано-исламская модель прогресса и развития».
Лидер Исламской революции на этом стратегически важном заседании по обмену мнений подчеркнул актуальность предпринимаемых серьезных усилий ученых и богословов в вопросе достижения на деле теории справедливости Исламского учения. Его Светлость оценил как удовлетворительную в целом ситуацию с воплощением в жизнь принципа социальной справедливости за последние три десятилетия, однако добавил: «Нынешнее положение, тем не менее, абсолютно неудовлетворительное, поскольку Исламский режим преследует своей целью максимально полный уровень осуществления идеи социальной справедливости в качестве абсолютной и всеобщей ценности».
Его Светлость, отметив, что обсуждавшиеся на заседании вопросы являются полезными и весьма значимыми, заявил: «Настоящее собрание всего лишь начало, и мы надеемся, что тема справедливости с использованием широкого потенциала экспертов со всей страны преобразуется в дискурс среди высокой научной элиты, и при достойной последовательности и продолжительности завершится удачным и радостным итогом».
Верховный Лидер охарактеризовал справедливость как постоянную тревогу человечества и, указав на разработки в этой области ученых и мыслителей в истории человечества, подчеркнул, что точное изучение этого предмета свидетельствует о том, что, невзирая на различные теоретические выкладки ученых по теме справедливости, роль божественных религий в этом вопросе беспримерна и исключительна.
Лидер Исламской революции, ссылаясь на Священный Коран, отметил, что установление социальной справедливости является главной целью религий, и добавил, что «справедливость всегда была целью религии по созданию системы регулирования общественных отношений и движению человечества в рамках религии. Это серьезное стремление к справедливости и усердие во имя ее не встречается ни в одном учении или школах человечества».
Более широко разъясняя различие между справедливостью «с позиций религии и общечеловеческих школ и учений», Лидер Исламской революции, Аятолла Хаменеи, отметил, что «пророки, помимо разъяснения людям сути понятия справедливости, во имя ее воплощения на практике всегда сражались с деспотизмом и насилием. В противостоянии угнетателей и угнетенных они всегда находились на стороне угнетенных. Однако теоретики рассуждают о теме справедливости только лишь на уровне разговоров и слов.
Его Светлость Аятолла Хаменеи отметил, что вера всех божественных религий в то, что история человечества окончится во времена, основанные на справедливости, является третьим различием между божественными религиями и общечеловеческими учениями. Его Светлость добавил, что «божественные религии в своих взглядах на источники мироздания и начало сотворения человечества на протяжении исторического развития наций и народов всегда подчеркивали элемент справедливости в разъяснении конца этого движения, т.е. загробного мира, что является беспримерным и исключительным вопросом».
Его Светлость Аятолла Хаменеи сказал: «Именно на основании этого подхода религии в Исламской революции с самого ее начала справедливость в качестве абсолютной и непреходящей ценности заняла твердое и особое место в народных лозунгах, положениях Конституции, высказываниях, речах и позиции имама Хомейни (ДБМ) и в различных периодах тридцатидвухлетней истории Исламской Республики Иран».
Лидер Исламской революции также отметил, что справедливость является предметом постоянной обеспокоенности Исламского режима, и, указывая на широкий спектр осуществленных после победы Исламской революции широкомасштабных проектов, направленных на реализацию социальной справедливости в обществе, заявил: «Все эти положительные проекты не удовлетворяют нас, поскольку мы с позиций ислама поставили своей целью полное воплощение социальной справедливости и уничтожение насилия в любом проявлении. Для восполнения большого пробела в существующем положении и реализации социальной справедливости необходимо приложить серьезные, последовательные и всесторонние усилия».
Указав на внимание, которое проявляет сегодня Исламский режим для представления более совершенной разработки Исламской теории справедливости, Верховный Лидер Исламской революции подчеркнул: «До сегодняшнего дня существовали краткие определения и представления о справедливости, но мы должны стараться, чтобы справедливость превратилась в живой и актуальный дискурс в различных сферах жизни страны. Этот вопрос постоянно должен обсуждаться в качестве главного среди элиты, руководства, народа и в особенности среди молодого поколения».
Давая более широкие разъяснения о целях проведения конференции по обмену стратегическими идеями на тему справедливости, Его Светлость Аятолла Хаменеи заявил: «Для уменьшения пробела в нынешнем положении, до тех пор, пока социальная справедливость достигнет своего максимального уровня, мы должны найти новые и эффективные методы и стратегии. Исходя из этого, возникает потребность в совместных усилиях и обмене мнениями экспертов и ученых».
Лидер Исламской революции отметил, что путь проб и ошибок в области справедливости – это пройденный этап, и заявил: «За прошедшие три десятилетия в вопросе справедливости мы во многих случаях поступали ошибочно путем проб, однако после этого мы должны действовать на основе обоснованных методов и стратегий».
Лидер Исламской революции отметил, что движение страны по пути стремительного прогресса и скачок вперед являются еще одним фактором необходимости оказания еще большего внимания вопросу справедливости. Его Светлость сказал, что «продолжение этого стремительного движения нуждается в принятии глобальных решений. Если в этих решениях пренебречь элементом справедливости и «взаимосвязи справедливости с развитием», в таком случае возможно появление огромных убытков».
В продолжение своих слов Его Светлость Аятолла Хаменеи, акцентируя вопрос теоретических аспектах справедливости, добавил: «Наша цель заключается в исследовании и представилении истинно исламской, без всяких посторонних вторжений, теории справедливости, а для этой чрезвычайно важной цели следует обратиться к исламским источникам, используя новые подходы и инновационные взгляды, методы и специальные предметы по этому вопросу. Мы должны разработать и представить чистую, подлинно исламскую теорию, касающуюся темы справедливости».
Верховный Лидер по этому поводу сказал следующее: «Для исследования и получения исламской теории справедливости следует строго избегать заимствования или синтеза с другими теориями. Надо, обращаясь к исконно исламским источникам и исследуя их, извлечь оттуда в чистом виде эти теории».
Отметив, что определение справедливости в каждом направлении или философском учении основывается на онтологии той школы или учения, Его Светлость Аятолла Хаменеи добавил: «Именно по этой причине при ознакомлении с исламской теорией справедливости не следует использовать теории других учений и школ».
Указав на глубокое различие взглядов на справедливость в исламе и других общечеловеческих философских учениях, Его Светлость Аятолла Хаменеи подчеркнул, что «Справедливость в исламе есть результат Божественной истины. Вера в справедливость поступков считается религиозной обязанностью, в то время как в общечеловеческих философских учениях подобного взгляда и подхода не существует».
Лидер Исламской революции отметил, что диспуты и плюрализм голосов является реальной потребностью процесса достижения исламской теории справедливости. Его Светлость подчеркнул, что «недопустимо, чтобы кто-то мог представить, что мы хотим в этой области своего рода предварительными прогнозами получить то, что задумали заранее. Напротив, мы должны стараться, чтобы в свете плюрализма мнений и дискуссии научных взглядов мы достигли того результата, который соответствует истине и правилен».
Верховный Лидер подчеркнул: «Даже в случае достижения исламской теории справедливости, обсуждения и дискуссии в этой области должны быть продолжены».
Его Светлость добавил, что «в настоящий момент следует приложить все усилия для того, чтобы подвести обоснованные и аргументированные итоги, и разумно и последовательно выработать концептуальные выводы, чтобы на их основании разрабатывались долгосрочные программы деятельности».
Лидер Исламской революции добавил, что «после выработки этих концепций также следует провести новые исследования, особенно относительно реализации механизмов дискутируемой темы и методов исполнения этой теории. В этой области мы можем также воспользоваться полезным опытом других».
Его Светлость выразил мысль о том, что создание в научно-теологических комплексах и университетах отдельного предмета по исследованию области социальной справедливости может послужить как вид полезного капиталовложения для формирования и усиления дискурса справедливости и воспитания полезных кадров с широкими возможностями. Его Светлость добавил, что «другим важным вопросом теории является определение конкретных показателей и критериев для измерения и изучения уровня реализуемой социальной справедливости».
Верховный Лидер подчеркнул, что «некоторые представляемые западными теориями показатели в особых условиях могут быть использованы, но многие из них ущербны или полностью ошибочны. Поэтому должны быть сформированы и определены самостоятельные показатели и критерии для воплощения справедливости именно через призму ислама».
Лидер Исламской революции счел необходимым внимание парламента и Совета стражей к принципам справедливости во всех процессах законотворчества и заявил, что «практически для воплощения социальной справедливости необходимо выполнить еще множество дел».
Лидер Исламской революции в заключение своего выступления сказал, что вера в земную и загробную жизнь в вопросе справедливости имеет основное значение. Его Светлость добавил, что «вера в загробную жизнь и вера в Судный день, когда придется отвечать за свои действия и поступки, становятся причиной справедливой радости. В действительности, в обществе, в котором нет веры в земную и загробную жизнь, установить истинную справедливость невозможно».
Подчеркнув, что усердие каждого человека в деле реализации справедливости в отношении самого себя является другим важным аспектом вопроса о социальной справедливости, Его Светлость добавил: «Справедливый подход каждого человека к самому себе станет причиной его отдаленности от греха и появления в нем состояния смирения и кротости перед Всевышним. И этот момент тоже окажет поддержку для формирования социальной справедливости».
Первым докладчиком этого заседания по стратегическим идеям по вопросу теоретических позиций и взглядов был доцент университета имени имама Садика (ДБМ) доктор Хусейн Ойузлу. Доцент Ойузлу представил свое мнение и видение касательно «понятий и критериев социальной и экономической справедливости через призму исламо-иранской модели прогресса» и сказал: «Социальная справедливость означает то, что каждый человек в обществе сможет иметь соответствующие своему усердию и заслугам награды».
Университетский профессор в качестве исламских правил и критериев социальной справедливости назвал право равноправного пользования всеобщими источниками и богатствами, владение акциями на основе партнерства в производстве и нахождения собственности в правильной позиции.
Член Общества учителей научно-теологического комплекса в Куме Ходжат-уль-Ислам Абульгасем Алидуст, участвовавший на второй конференции по стратегическим идеям, также дал разъяснения аспектов справедливости в качестве «одного всеобщего документа, правила, подхода и дискурса в изучении и исполнении догм ислама».
Профессор научно-теологического комплекса и университета сказал, что «со справедливостью нельзя обращаться неподобающим образом, напротив, к этому основополагающему понятию надо применить методический подход, чтобы он превратился во всеобщий дискурс».
Ходжат-уль-Ислам Алидуст отметил, что справедливость есть одно правило в фагихе – исламском правоведении, и добавил: «Чтобы понять причины и выводы догм, следует внимательно рассматривать справедливость в качестве одного подхода, и при исполнении заповедей также рассматривать справедливость во властных дискурсах, высказываниях и обращениях ответственных лиц и экспертов».
Третьим докладом, который был выслушан на второй конференции по стратегическим идеям, был доклад доцента Тегеранского университета доктора Фахиме Фарахмандпур под названием «Целесообразность и соображения справедливости полов со стратегией религии». Она, в частности, сказала, что «справедливость не следует рассматривать, деля ее на количественные возможности и занятость, напротив, правильно оперируя ею, воспринимается ясное природное различие между мужчиной и женщиной».
Доктор Ф.Фарахмандпур отметила, что «для установления социальной справедливости, в особенности, в профессиональной занятости, должны серьезно учитываться руководящие качества, а модель занятости выпускников университетов должна быть заново пересмотрена».
Создание других областей, помимо поступления в университет в целях удовлетворения умственно-психологических, научных и личностных потребностей девушек и женщин, также были в числе предложений, внесенных доктором Ф.Фарахмандпур.
Преподаватель богословия научно-теологического комплекса и университета Ходжат-уль-Ислам Сейид Аббас Набуди в своем выступлении, указав на неоднократные упоминания и указания Всевышнего в Священном Коране относительно установления справедливости и правосудия, сказал: «Во время разработки теории справедливости нужно представить конкретные показатели и критерии, которыми можно аппелировать». Ходжат-уль-Ислам Набуди, отметив три важных показателя социальной справедливости, - равноправие возможностей, развитие потенциала и использование возможностей, подчеркнул: «Социальную справедливость следует рассматривать в качестве основы общественных правил, главной стратегии программ развития и основополагающего фундамента общего культурного развития. К сожалению, структуры, призванные сохранять общественную культуру, уделяют этому вопросу мало внимания, а руководство и студенческое движение постоянно следуют социальной справедливости».
Ходжат-уль-Ислам Набуди подчеркнул, что «в ирано-исламской модели прогресса социальная справедливость является «глобальной стратегией», которая во всех областях должна быть в центре самого серьезного внимания».
Следующим выступлением на заседании по обмену мнениями между Лидером Исламской революции и научной элитой, посвященным теме справедливости, было выступление доцента университета имени имама Хусейна, доктора Сейид Мухаммед МирСиндоуси, который, в частности, указав на основы двух доминирующих теорий в обсуждении темы справедливости, т.е. потребностей и заслуг, отметил: «В Исламской Республике Иран следует придерживаться собирательной теории, согласно которой вопросу обеспечения общих потребностей народа уделяется самое серьезное внимание, однако путь для блага людей на основе их заслуг и труда тоже открыт». Обратив внимание на отсутствие мобилизующей и ясной теории в самом понятии социальной справедливости в стране, С.М Синдоуси добавил: «Именно по этой причине каждый руководитель, который начинает свою работу, действуя на основе своих принципов и понятий о справедливости. Будучи индивидуальными и субъективными, они порой различаются коренным образом и даже приводят к противоречиям».
Во второй части конференции по стратегическим идеям, посвященной теме «Справедливость», обсуждались прикладные и практические вопросы. В самом начале преподаватель Научно-теологического комплекса и университета Ходжат-уль-Ислам Сейид Аббас Мусевийан, представив доклад по теме «Позиции экономической справедливости в банковском деле с точки зрения ислама», отметил: «Распределение банковских ресурсов в справедливый период, направленный на борьбу с нищетой, предполагает внимание к созданию занятости и сбалансированному росту в распределении банковских ресурсов». Доктор Мусевийан отметил, что распределение ресурсов по программам прибавочной стоимости, сбалансированное распределение ресурсов, справедливое распределение прибыли являются принципами и критериями справедливого распределения банковских ресурсов».
Во второй части заседания по стратегическим идеям вторым был заслушан доклад доцента Тегеранского университета, доктора Ильяса Надеран, который представил вниманию аудитории доклад под названием «Справедливость в распределении благ и экономическая рента», в котором были рассмотрены социально-экономические трудности, вызванные рентой. По мнению доктора И.Надеран, ориентация на справедливость после победы Исламской революции при наличии различных препятствий, в комплексе становятся причиной улучшения распределения показателей доходов, но по причине продолжения экономических структур, основанных на ренте, трудности такого рода все равно присутствуют. Университетский профессор подчеркнул, что справедливая канонизация государственной и общей собственности на природные богатства, правильный механизм начального распределения природных источников и необходимые законы для охраны природных ресурсов являются принципами установления социальной справедливости между поколениями в использовании природных ресурсов. Он сказал, что с точки зрения ислама государство занимает позицию, которая способна при контроле над способом использования природных ресурсов исследовать и претворять справедливость в этой области.
Совместное заседание по обмену мнениями на второй конференции по стратегическим идеям между Верховным Лидером Исламской революции и учеными и экспертами по теме «Справедливость» продолжилось докладом доцента Гиланского университета, доктора Меджида Ясури, который охарактеризовал экологическую справедливость как решение для реализации стойкого национального развития. Он сказал: «Ресурсы должны распределяться равномерно и справедливо соответственно потребностям между различными географическими районами, чтобы уменьшилась социально-экономическая разница между различными районами страны, и чтобы улучшилась перспектива жизни даже в самых малообеспеченных районах страны».
Среди всех выступлений на второй конференции по стратегическим идеям заслуживает внимания последний доклад под названием «Ситуация с социальной справедливостью и права человека на международном уровне», представленный профессором университета, доктором Мухаммед Джавад Лариджани, который раскрыл основы справедливости, как в западном либерализме, так и с точки зрения исламской религии.
Часть второго заседания по стратегическим идеям в Исламской Республике Иран была посвящена вопросам и ответам исследователей и ученых, «фактам и критическому исследованию» обсуждаемых позиций, в которой исследователи и ученые, представившие свои доклады, ответили на вопросы и критические замечания присутствующих.
В начале заседания секретарь этого собрания, доктор Садиг Ваэззаде, указав на неуклонное следование обсуждаемым на первом заседании по стратегическим идеям темам, сказал: «Подготовительная работа по созданию Центра по руководству и координации исследований, направленных на создание ирано-исламской модели прогресса, закончена. Центр активизирует весь потенциал научной элиты страны для разработки этой стратегической модели». Доктор Ваэззаде прокомментировал цели второй конференции по стратегическим идеям и отметил, что «мы будем стремиться, чтобы, основываясь на представленных позициях и мнениях, теория справедливости была разработана, и в ней был задействован весь потенциал».
В конце этой встречи была совершена дневная и вечерняя молитва при имамате Верховного Лидера Исламской революции, Его Светлости Аятолла Хаменеи».
В течение четырех часов сначала десять человек из числа научной элиты и экспертов, в двух аспектах – теоретическом и прикладном, изложили свои взгляды и мнения относительно «понятий, основ, принципов, функций и необходимых условий справедливости.
Первая конференция по стратегическим идеям в Исламской Республике Иран была проведена в декабре месяце прошлого года по теме «Ирано-исламская модель прогресса и развития».
Лидер Исламской революции на этом стратегически важном заседании по обмену мнений подчеркнул актуальность предпринимаемых серьезных усилий ученых и богословов в вопросе достижения на деле теории справедливости Исламского учения. Его Светлость оценил как удовлетворительную в целом ситуацию с воплощением в жизнь принципа социальной справедливости за последние три десятилетия, однако добавил: «Нынешнее положение, тем не менее, абсолютно неудовлетворительное, поскольку Исламский режим преследует своей целью максимально полный уровень осуществления идеи социальной справедливости в качестве абсолютной и всеобщей ценности».
Его Светлость, отметив, что обсуждавшиеся на заседании вопросы являются полезными и весьма значимыми, заявил: «Настоящее собрание всего лишь начало, и мы надеемся, что тема справедливости с использованием широкого потенциала экспертов со всей страны преобразуется в дискурс среди высокой научной элиты, и при достойной последовательности и продолжительности завершится удачным и радостным итогом».
Верховный Лидер охарактеризовал справедливость как постоянную тревогу человечества и, указав на разработки в этой области ученых и мыслителей в истории человечества, подчеркнул, что точное изучение этого предмета свидетельствует о том, что, невзирая на различные теоретические выкладки ученых по теме справедливости, роль божественных религий в этом вопросе беспримерна и исключительна.
Лидер Исламской революции, ссылаясь на Священный Коран, отметил, что установление социальной справедливости является главной целью религий, и добавил, что «справедливость всегда была целью религии по созданию системы регулирования общественных отношений и движению человечества в рамках религии. Это серьезное стремление к справедливости и усердие во имя ее не встречается ни в одном учении или школах человечества».
Более широко разъясняя различие между справедливостью «с позиций религии и общечеловеческих школ и учений», Лидер Исламской революции, Аятолла Хаменеи, отметил, что «пророки, помимо разъяснения людям сути понятия справедливости, во имя ее воплощения на практике всегда сражались с деспотизмом и насилием. В противостоянии угнетателей и угнетенных они всегда находились на стороне угнетенных. Однако теоретики рассуждают о теме справедливости только лишь на уровне разговоров и слов.
Его Светлость Аятолла Хаменеи отметил, что вера всех божественных религий в то, что история человечества окончится во времена, основанные на справедливости, является третьим различием между божественными религиями и общечеловеческими учениями. Его Светлость добавил, что «божественные религии в своих взглядах на источники мироздания и начало сотворения человечества на протяжении исторического развития наций и народов всегда подчеркивали элемент справедливости в разъяснении конца этого движения, т.е. загробного мира, что является беспримерным и исключительным вопросом».
Его Светлость Аятолла Хаменеи сказал: «Именно на основании этого подхода религии в Исламской революции с самого ее начала справедливость в качестве абсолютной и непреходящей ценности заняла твердое и особое место в народных лозунгах, положениях Конституции, высказываниях, речах и позиции имама Хомейни (ДБМ) и в различных периодах тридцатидвухлетней истории Исламской Республики Иран».
Лидер Исламской революции также отметил, что справедливость является предметом постоянной обеспокоенности Исламского режима, и, указывая на широкий спектр осуществленных после победы Исламской революции широкомасштабных проектов, направленных на реализацию социальной справедливости в обществе, заявил: «Все эти положительные проекты не удовлетворяют нас, поскольку мы с позиций ислама поставили своей целью полное воплощение социальной справедливости и уничтожение насилия в любом проявлении. Для восполнения большого пробела в существующем положении и реализации социальной справедливости необходимо приложить серьезные, последовательные и всесторонние усилия».
Указав на внимание, которое проявляет сегодня Исламский режим для представления более совершенной разработки Исламской теории справедливости, Верховный Лидер Исламской революции подчеркнул: «До сегодняшнего дня существовали краткие определения и представления о справедливости, но мы должны стараться, чтобы справедливость превратилась в живой и актуальный дискурс в различных сферах жизни страны. Этот вопрос постоянно должен обсуждаться в качестве главного среди элиты, руководства, народа и в особенности среди молодого поколения».
Давая более широкие разъяснения о целях проведения конференции по обмену стратегическими идеями на тему справедливости, Его Светлость Аятолла Хаменеи заявил: «Для уменьшения пробела в нынешнем положении, до тех пор, пока социальная справедливость достигнет своего максимального уровня, мы должны найти новые и эффективные методы и стратегии. Исходя из этого, возникает потребность в совместных усилиях и обмене мнениями экспертов и ученых».
Лидер Исламской революции отметил, что путь проб и ошибок в области справедливости – это пройденный этап, и заявил: «За прошедшие три десятилетия в вопросе справедливости мы во многих случаях поступали ошибочно путем проб, однако после этого мы должны действовать на основе обоснованных методов и стратегий».
Лидер Исламской революции отметил, что движение страны по пути стремительного прогресса и скачок вперед являются еще одним фактором необходимости оказания еще большего внимания вопросу справедливости. Его Светлость сказал, что «продолжение этого стремительного движения нуждается в принятии глобальных решений. Если в этих решениях пренебречь элементом справедливости и «взаимосвязи справедливости с развитием», в таком случае возможно появление огромных убытков».
В продолжение своих слов Его Светлость Аятолла Хаменеи, акцентируя вопрос теоретических аспектах справедливости, добавил: «Наша цель заключается в исследовании и представилении истинно исламской, без всяких посторонних вторжений, теории справедливости, а для этой чрезвычайно важной цели следует обратиться к исламским источникам, используя новые подходы и инновационные взгляды, методы и специальные предметы по этому вопросу. Мы должны разработать и представить чистую, подлинно исламскую теорию, касающуюся темы справедливости».
Верховный Лидер по этому поводу сказал следующее: «Для исследования и получения исламской теории справедливости следует строго избегать заимствования или синтеза с другими теориями. Надо, обращаясь к исконно исламским источникам и исследуя их, извлечь оттуда в чистом виде эти теории».
Отметив, что определение справедливости в каждом направлении или философском учении основывается на онтологии той школы или учения, Его Светлость Аятолла Хаменеи добавил: «Именно по этой причине при ознакомлении с исламской теорией справедливости не следует использовать теории других учений и школ».
Указав на глубокое различие взглядов на справедливость в исламе и других общечеловеческих философских учениях, Его Светлость Аятолла Хаменеи подчеркнул, что «Справедливость в исламе есть результат Божественной истины. Вера в справедливость поступков считается религиозной обязанностью, в то время как в общечеловеческих философских учениях подобного взгляда и подхода не существует».
Лидер Исламской революции отметил, что диспуты и плюрализм голосов является реальной потребностью процесса достижения исламской теории справедливости. Его Светлость подчеркнул, что «недопустимо, чтобы кто-то мог представить, что мы хотим в этой области своего рода предварительными прогнозами получить то, что задумали заранее. Напротив, мы должны стараться, чтобы в свете плюрализма мнений и дискуссии научных взглядов мы достигли того результата, который соответствует истине и правилен».
Верховный Лидер подчеркнул: «Даже в случае достижения исламской теории справедливости, обсуждения и дискуссии в этой области должны быть продолжены».
Его Светлость добавил, что «в настоящий момент следует приложить все усилия для того, чтобы подвести обоснованные и аргументированные итоги, и разумно и последовательно выработать концептуальные выводы, чтобы на их основании разрабатывались долгосрочные программы деятельности».
Лидер Исламской революции добавил, что «после выработки этих концепций также следует провести новые исследования, особенно относительно реализации механизмов дискутируемой темы и методов исполнения этой теории. В этой области мы можем также воспользоваться полезным опытом других».
Его Светлость выразил мысль о том, что создание в научно-теологических комплексах и университетах отдельного предмета по исследованию области социальной справедливости может послужить как вид полезного капиталовложения для формирования и усиления дискурса справедливости и воспитания полезных кадров с широкими возможностями. Его Светлость добавил, что «другим важным вопросом теории является определение конкретных показателей и критериев для измерения и изучения уровня реализуемой социальной справедливости».
Верховный Лидер подчеркнул, что «некоторые представляемые западными теориями показатели в особых условиях могут быть использованы, но многие из них ущербны или полностью ошибочны. Поэтому должны быть сформированы и определены самостоятельные показатели и критерии для воплощения справедливости именно через призму ислама».
Лидер Исламской революции счел необходимым внимание парламента и Совета стражей к принципам справедливости во всех процессах законотворчества и заявил, что «практически для воплощения социальной справедливости необходимо выполнить еще множество дел».
Лидер Исламской революции в заключение своего выступления сказал, что вера в земную и загробную жизнь в вопросе справедливости имеет основное значение. Его Светлость добавил, что «вера в загробную жизнь и вера в Судный день, когда придется отвечать за свои действия и поступки, становятся причиной справедливой радости. В действительности, в обществе, в котором нет веры в земную и загробную жизнь, установить истинную справедливость невозможно».
Подчеркнув, что усердие каждого человека в деле реализации справедливости в отношении самого себя является другим важным аспектом вопроса о социальной справедливости, Его Светлость добавил: «Справедливый подход каждого человека к самому себе станет причиной его отдаленности от греха и появления в нем состояния смирения и кротости перед Всевышним. И этот момент тоже окажет поддержку для формирования социальной справедливости».
Первым докладчиком этого заседания по стратегическим идеям по вопросу теоретических позиций и взглядов был доцент университета имени имама Садика (ДБМ) доктор Хусейн Ойузлу. Доцент Ойузлу представил свое мнение и видение касательно «понятий и критериев социальной и экономической справедливости через призму исламо-иранской модели прогресса» и сказал: «Социальная справедливость означает то, что каждый человек в обществе сможет иметь соответствующие своему усердию и заслугам награды».
Университетский профессор в качестве исламских правил и критериев социальной справедливости назвал право равноправного пользования всеобщими источниками и богатствами, владение акциями на основе партнерства в производстве и нахождения собственности в правильной позиции.
Член Общества учителей научно-теологического комплекса в Куме Ходжат-уль-Ислам Абульгасем Алидуст, участвовавший на второй конференции по стратегическим идеям, также дал разъяснения аспектов справедливости в качестве «одного всеобщего документа, правила, подхода и дискурса в изучении и исполнении догм ислама».
Профессор научно-теологического комплекса и университета сказал, что «со справедливостью нельзя обращаться неподобающим образом, напротив, к этому основополагающему понятию надо применить методический подход, чтобы он превратился во всеобщий дискурс».
Ходжат-уль-Ислам Алидуст отметил, что справедливость есть одно правило в фагихе – исламском правоведении, и добавил: «Чтобы понять причины и выводы догм, следует внимательно рассматривать справедливость в качестве одного подхода, и при исполнении заповедей также рассматривать справедливость во властных дискурсах, высказываниях и обращениях ответственных лиц и экспертов».
Третьим докладом, который был выслушан на второй конференции по стратегическим идеям, был доклад доцента Тегеранского университета доктора Фахиме Фарахмандпур под названием «Целесообразность и соображения справедливости полов со стратегией религии». Она, в частности, сказала, что «справедливость не следует рассматривать, деля ее на количественные возможности и занятость, напротив, правильно оперируя ею, воспринимается ясное природное различие между мужчиной и женщиной».
Доктор Ф.Фарахмандпур отметила, что «для установления социальной справедливости, в особенности, в профессиональной занятости, должны серьезно учитываться руководящие качества, а модель занятости выпускников университетов должна быть заново пересмотрена».
Создание других областей, помимо поступления в университет в целях удовлетворения умственно-психологических, научных и личностных потребностей девушек и женщин, также были в числе предложений, внесенных доктором Ф.Фарахмандпур.
Преподаватель богословия научно-теологического комплекса и университета Ходжат-уль-Ислам Сейид Аббас Набуди в своем выступлении, указав на неоднократные упоминания и указания Всевышнего в Священном Коране относительно установления справедливости и правосудия, сказал: «Во время разработки теории справедливости нужно представить конкретные показатели и критерии, которыми можно аппелировать». Ходжат-уль-Ислам Набуди, отметив три важных показателя социальной справедливости, - равноправие возможностей, развитие потенциала и использование возможностей, подчеркнул: «Социальную справедливость следует рассматривать в качестве основы общественных правил, главной стратегии программ развития и основополагающего фундамента общего культурного развития. К сожалению, структуры, призванные сохранять общественную культуру, уделяют этому вопросу мало внимания, а руководство и студенческое движение постоянно следуют социальной справедливости».
Ходжат-уль-Ислам Набуди подчеркнул, что «в ирано-исламской модели прогресса социальная справедливость является «глобальной стратегией», которая во всех областях должна быть в центре самого серьезного внимания».
Следующим выступлением на заседании по обмену мнениями между Лидером Исламской революции и научной элитой, посвященным теме справедливости, было выступление доцента университета имени имама Хусейна, доктора Сейид Мухаммед МирСиндоуси, который, в частности, указав на основы двух доминирующих теорий в обсуждении темы справедливости, т.е. потребностей и заслуг, отметил: «В Исламской Республике Иран следует придерживаться собирательной теории, согласно которой вопросу обеспечения общих потребностей народа уделяется самое серьезное внимание, однако путь для блага людей на основе их заслуг и труда тоже открыт». Обратив внимание на отсутствие мобилизующей и ясной теории в самом понятии социальной справедливости в стране, С.М Синдоуси добавил: «Именно по этой причине каждый руководитель, который начинает свою работу, действуя на основе своих принципов и понятий о справедливости. Будучи индивидуальными и субъективными, они порой различаются коренным образом и даже приводят к противоречиям».
Во второй части конференции по стратегическим идеям, посвященной теме «Справедливость», обсуждались прикладные и практические вопросы. В самом начале преподаватель Научно-теологического комплекса и университета Ходжат-уль-Ислам Сейид Аббас Мусевийан, представив доклад по теме «Позиции экономической справедливости в банковском деле с точки зрения ислама», отметил: «Распределение банковских ресурсов в справедливый период, направленный на борьбу с нищетой, предполагает внимание к созданию занятости и сбалансированному росту в распределении банковских ресурсов». Доктор Мусевийан отметил, что распределение ресурсов по программам прибавочной стоимости, сбалансированное распределение ресурсов, справедливое распределение прибыли являются принципами и критериями справедливого распределения банковских ресурсов».
Во второй части заседания по стратегическим идеям вторым был заслушан доклад доцента Тегеранского университета, доктора Ильяса Надеран, который представил вниманию аудитории доклад под названием «Справедливость в распределении благ и экономическая рента», в котором были рассмотрены социально-экономические трудности, вызванные рентой. По мнению доктора И.Надеран, ориентация на справедливость после победы Исламской революции при наличии различных препятствий, в комплексе становятся причиной улучшения распределения показателей доходов, но по причине продолжения экономических структур, основанных на ренте, трудности такого рода все равно присутствуют. Университетский профессор подчеркнул, что справедливая канонизация государственной и общей собственности на природные богатства, правильный механизм начального распределения природных источников и необходимые законы для охраны природных ресурсов являются принципами установления социальной справедливости между поколениями в использовании природных ресурсов. Он сказал, что с точки зрения ислама государство занимает позицию, которая способна при контроле над способом использования природных ресурсов исследовать и претворять справедливость в этой области.
Совместное заседание по обмену мнениями на второй конференции по стратегическим идеям между Верховным Лидером Исламской революции и учеными и экспертами по теме «Справедливость» продолжилось докладом доцента Гиланского университета, доктора Меджида Ясури, который охарактеризовал экологическую справедливость как решение для реализации стойкого национального развития. Он сказал: «Ресурсы должны распределяться равномерно и справедливо соответственно потребностям между различными географическими районами, чтобы уменьшилась социально-экономическая разница между различными районами страны, и чтобы улучшилась перспектива жизни даже в самых малообеспеченных районах страны».
Среди всех выступлений на второй конференции по стратегическим идеям заслуживает внимания последний доклад под названием «Ситуация с социальной справедливостью и права человека на международном уровне», представленный профессором университета, доктором Мухаммед Джавад Лариджани, который раскрыл основы справедливости, как в западном либерализме, так и с точки зрения исламской религии.
Часть второго заседания по стратегическим идеям в Исламской Республике Иран была посвящена вопросам и ответам исследователей и ученых, «фактам и критическому исследованию» обсуждаемых позиций, в которой исследователи и ученые, представившие свои доклады, ответили на вопросы и критические замечания присутствующих.
В начале заседания секретарь этого собрания, доктор Садиг Ваэззаде, указав на неуклонное следование обсуждаемым на первом заседании по стратегическим идеям темам, сказал: «Подготовительная работа по созданию Центра по руководству и координации исследований, направленных на создание ирано-исламской модели прогресса, закончена. Центр активизирует весь потенциал научной элиты страны для разработки этой стратегической модели». Доктор Ваэззаде прокомментировал цели второй конференции по стратегическим идеям и отметил, что «мы будем стремиться, чтобы, основываясь на представленных позициях и мнениях, теория справедливости была разработана, и в ней был задействован весь потенциал».
В конце этой встречи была совершена дневная и вечерняя молитва при имамате Верховного Лидера Исламской революции, Его Светлости Аятолла Хаменеи».