طواف باید از محاذی حجرالأسود شروع و به آن ختم شود و شروع از ابتدای حجرالأسود لازم نیست؛ بلکه از هر نقطه ای از آن طواف را شروع کند کافی است؛ بلی لازم است که از هر نقطه شروع کرد به همانجا ختم کند و اضافه کردن مقداری از باب احتیاط و اینکه یقین کند که از حجر شروع شده و به نقطه شروع ختم شده مانع ندارد.

اگر تمام ناخن دست ها و بعضی از ناخن های پا را بگیرد باید برای ناخن دست ها یک گوسفند و برای هر یکی از ناخن های پا یک مد طعام بدهد و اگر همه ناخن پاها و بعضی از ناخن های دست را بگیرد باید برای ناخن پاها یک گوسفند و برای هر یک از ناخن های دست یک مدّ طعام بدهد.

اگر از قبیل عذرهائی است که مجوّز رمی در شب قبل است مانند خوف و شغل و امثال آن، موردی برای استنابه نیست؛ ولی اگر از عذرهائی است که در روز منا حادث شده است می تواند نایب بگیرد؛ ولی اگر در شبِ بعد رفع شد، احتیاط واجب آن است که عمل را شخصاً اعاده کند.

عادتاً علم به نجاست همه مسجد ولو در فرض سؤال پیدا نمی شود و تحقیق لازم نیست و سجده بر سنگ های مسجد صحیح است و اشکال ندارد.

ترک عمدی نماز طواف موجب بطلان حجّ است؛ اما در صورت ترک سهوی اگر از مکّه دور نشده و نماز در محلّ آن برای او مشقت ندارد باید به مسجدالحرام برگردد و نماز را بخواند و اگر از مکّه دور شده است در هر جا که یادش آمد باید بخواند.

اخراج خون از دیگری در حکم اخراج خون از بدن خود نیست.

خراشیدن پوست و مسواک زدن و هر کاری که موجب خونریزی شود، در حال احرام جایز نیست.

اشکال ندارد.

مالیدن روغن به اعضای بدن و موی سر در حال احرام برای زینت یا نرمی اعضای بدن و امثال آن جایز نیست؛ ولی کفّاره ندارد مگر آنکه آن را معطّر کرده باشند، مانند کرم های معطّر و امثال آن، که در این صورت احتیاط آن است که یک گوسفند ذبح کند؛ اگرچه واجب بودن در این صورت نیز بعید نیست.

استعمال طیب در هر دو صورت جایز نیست؛ اگرچه بوی آن به مشامش نرسد و در گرفتن بینی حکم سایر مُحرِمین را دارد.

اگر سهواً یا از روی جهل به حکم باشد، کفّاره ندارد و باید استغفار کند و اگر از روی علم و عمد باشد کفّاره آن یک شتر است و اگر نتواند شتر بدهد، قربانی کردن گوسفند کافی است. علاوه بر این اگر استمناء با کاری است که او با خود انجام می دهد و پیش از مزدلفه است واجب است حج را تمام کند و در سال بعد آن را دوباره بجا آورد و اگر استمناء بوسیله همسرش انجام شده، احتیاط واجب آن است که اینگونه عمل کند.

کفّاره ملاعبه منتهی به امناء، یک شتر است.

اگر لباس طاهر در دسترس دارد لباس را عوض کند و طواف را ادامه دهد و طواف او صحیح است؛ اما اگر برای تطهیر بدن و لباس ناچار است از طواف خارج شود، فوراً دست از طواف بردارد و پس از تطهیر لباس یا بدن، طواف را از آنجایی که قطع کرده است تمام کند.

تکرّر استعمال طیب در یک زمان تا حدّی که عرفاً آن را یکبار استعمال کردن بدانند، کفّاره را متعدد نمی کند و در غیر آن علی الظاهر باید کفّاره را به تعداد استعمال، تکرار کند و عدم تخلّل کفّاره تاثیری ندارد؛ اگر چه اصل وجوب کفّاره در باب طیب معلوم نیست.

اگر عذر موجب ناقص شدن بعضی از اعمال حج نشود، مثل اینکه نسبت به بعض تروک احرام معذور شود، نیابت صحیح است. ولی اگر عذر عارض شده، موجب نقص اعمال حج شود، بعید نیست بطلان اجاره در این صورت، احتیاط آن است که عمل را تکرار و در باب اجرت مصالحه شود.